أبناء ( شافعين الأنصاري ) بين وحدة الجد والاعتزاز بالنسب

 

حبابنا؛ أعمامنا، أبناء أعمامنا الكرام:

إننا جميعا نعتز بنسبنا، ونزهو بأمجادنا، ونفاخر العالمين بانتمائنا لعائلتنا المجيدة (عائلة الشفاعنة).

وإننا على وعي تام من لدن آبائنا وأجدادنا بما أنعم الله به علينا من سمو سلسلة نسبنا المنيفة، التي تمتد جذورها الشريفة إلى الأنصار من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،،، والحمد لله رب العالمين. 

وإن شرف سلفنا لم يقتصر على زمانهم بل امتد في نسلهم حتى عاينه الناس جهارا في أبنائهم وأبناء أبنائهم؛ فأبناء (عائلة الشفاعنة) في كل زمان ومكان معرفون بحسن أخلاقهم، واعتدال دينهم، واستقامة سلوكهم، ونبل طباعهم، وحسن عشرتهم، ولطيف سيرتهم، وصفاء طويتهم، وجمال معيتهم، وعلو مكانتهم،،، والحمد لله الذي فضل بعض الناس على بعض ورفع بعضهم فوق بعض درجات. 

وإن مما منَّ الله به علينا نحن أبناء (عائلة الشفاعنة) بالرغم من تعدد فروعنا، وكثرة أعدادنا حتى إن الفرع الواحد منا ليضاهي عائلة كاملة من غيرنا؛ أننا ما زلنا نتمسك بجذورنا، ونرتبط برؤوسنا، فلم نتفتت، ولم نتشتت؛ بل ظل الناس في جميع الربوع يعرفوننا بأننا أبناء شافعين المعبدي الأنصاري -رحمه الله-، فليس فينا أرباع، ولا أشياع، ولا أبضاع، بل كلنا يد واحدة، وننتسب إلى جد ماجد، ورأس واحد هو جدنا الكبير (شافعين المعبدي) -رحمه الله-، وإن شاء الله سنظل على ذلك. 

مبادرة التواصل والانتماء ولم الشمل 

انطلاقا من الأسس التي أشرنا إليها والثوابت التي نبهت عليها فيما سبق ولأننا على كثرة عددنا قد انتشرنا في بقاع متعددة وبلاد متباعدة -وهي سنة الحياة- مما يخشى معه من تفلت الصلات وانقطاع العلاقات وذوبان الأجيال في المجتمعات، فأبناء حسن شافعين وعبادة شافعين منتشرون بين شندويل، ونجع خميس، ونجع هلال، والشيخ يوسف، والمراغة، وسوهاج، وطهطا وأسوان والقاهرة والإسكندرية وغيرها من ربوع مصر، فانطلاقا من هذا الواقع الذي نعيشه كانت هذه المبادرة التي نستهدف بها جمع أوصال العائلة، وتوثيق صلاتها، وتقريب فروعها، ومد قنوات التواصل بين أبنائها.

وتتمثل هذه المبادرة في الدعوى إلى تعميم لقب جدنا الكبير ومصدر فخرنا العظيم جدنا (شافعين) -رحمه الله-، لننتسب إليه بوضعه في أسماء حساباتنا على مواقع التواصل الاجتماعي عموما كفيسبوك وتوتير وغيرهما، وعلى لافتات مشاريعنا، وعناوين أعمالنا، وإعلانات نشاطاتنا، ودعوات مناسباتنا، ونحو ذلك، حتى نُعرِّف نسبنا للناس ويعرفنا الناس به ويعتاده الأصحاب والزملاء والجيران، فلتصبح نشاطاتنا كلها شافعين (شركة فلان شافعين للتجارة والتوزيع، عيادة فلان شافعين، مكتبة فلان شافعين، محل فلان شافعين، كتاب المؤلف فلان شافعين، صيدلية د فلان شافعين، مكتب فلان شافعين المحامي ،،، وهكذا).

🎙️لماذا مبادرة الانتماء والتواصل ولم الشمل ؟؟

إن مبادة الانتماء والتواصل ولم الشمل التي دعونا إليها في ال لها فوائد كثيرة أذكر منها: 

أولا: أن تبني لقب (شافعين) والاعتزاز به من شأنه أن يزيد من شعورنا بالانتماء والترابط والوحدة والغيرة على بعضنا البعض.

ثانيا: أن وضع لقب (شافعين) يمَّكن أبناء العائلة من التعارف فيما بينهم في أي مكان وزمان، ويسهل تواصلهم وصلة رحمهم وتبادل الخدمات فيما بينهم.

ثالثا: أن تعميم لقب (شافعين) على نشاطات العائلة من شأنه أن يظهر حجم العائلة ويعزز تواجدها الاجتماعي وأن يعلي مكانتها على مستوى الجمهورية، وفي ذلك مدعاة للفخر والعزة، ولما لا وقد شاهدنا من حولنا الكثير من العائلات التي تعتز بجدها الكبير، كأبي عقيل، والقاضي، والضبع، وعبد الآخر، وحمادي، والعادلي وخشبه و ابو الخير و ابو عليو و ابو ستيت والجبالي.......الخ

رابعا: أن تعميم لقب (شافعين) من شأنه أن يظهر النماذج المشرقة من أبناء العائلة من الرجال والنساء سواء من الأطباء وأساتذة الجامعات والضباط والمعلمين وكبار التجار، ونحو ذلك.

خامسا: أن انتشار لقب (شافعين) في شتى المجالات والميادين وصفحات التواصل من شأنه أن يزيد من شرف العائلة وعزها ومجدها.

سادسا: حفاظا علي نسبنا الكريم من أدعياء النسب وفاقدي الهوية ممن يتمنون الأنتماء إليه، وحمل هذا اللقب الكريم وقد حدث بالفعل ووقف رجال العائلة تدافع عن نقاء نسل العائلة. 

لذلك فعندما يحمل أبناء كل الفروع لقب الجد الكبير يخشى أي دعي حمله و ينسب نفسه وولده إليه زوراً وبهتاناً بين عائلة ابنائها لا يقدمون لقب الفرع على الأصل والحفيد على الجد الجامع لهذة الشجرة المباركة. 

ولكل ذلك وانطلاقا من مبادرة الانتماء والتواصل ولم الشمل التي دعونا إلهيا ، وسعيا لتحقيق الألفة، وتجسيد الوحدة، وتأصيل المحبة، وتفعيل الإيخاء، والإعانة على صلة الأرحام، وتسهيل طلب العون وتقديم المعونة، ندعو جميع أبناء العائلة لوضع اسم جدنا (شافعين) على عناوين صفحاتنا ولافتات مشاريعنا، وعناوين نشاطاتنا.

ومراعاة للظروف الفردية عند البعض ممن يصعب عليهم تغيير نسبتهم التي عرفوا بها منذ زمن؛ سواء كانت النسبة لفرع من العائلة أو لبلد أو لمهنة، فهؤلاء نقول لهم: لا بأس بالاحتفاظ بما عرفتم به؛ ولكن مع إضافة نسب العائلة (شافعين) ليكون اسم الحساب على فيسبوك مثلا باسم (محمد الشندويلي شافعين) أو (محمد كمال الدين شافعين) أو (محمد الأزهري شافعين)،،، وهكذا.

والحمد لله يوجد حتى الآن على الفيسبوك أكثر من (١٠٠) حساب يحملون اسم (شافعين) و(الشفاعنة) و(shafien) وبأذن الله وبمحبتكم للعائلة سنكون بالآلاف.

بارك الله فيكم جميعا وحفظكم آل شافعين المعبدي الأنصاري 

حقيقة بطلان نسب عائلة البحيري بشندويل الى آل شافعين المعبدي الأنصاري

بسم الله الرحمن الرحيم 

(وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم) 

صدق الله العظيم

     بيان عائلة الشفاعنه الانصار بشندويل

حدث في الفترة الأخيرة أن قام الأستاذ أحمد عبده رجب البحيري ابن عائلة البحيري بقرية شندويل البلد مركز المراغة محافظة سوهاج بتغير أسم حسابه الشخصي على فيس بوك من (أبو عبده البحيري) إلى (أحمد عبده مصلح شافعين).

في ادعاء صريح بنسبه إلى عائلة الشفاعنة الأنصار وأشهاره بذلك على حسابه الشخصي، مما أثار ردود فعل غاضبه من أبناء العائلة على صفحاتهم الشخصية ذلك لمعرفة جميع عائلات شندويل أن بيت البحيري يعود إلى جدهم رجب البحيري نسبة الى محافظة البحيرة موطنه الأساس و قد استقر وتزوج بشندويل ومات بها وليس له في عائلات شندويل القديمة نسب وقد رد بمنشور ينتقد فيه مهاجميه.

منشور الأستاذ أحمد البحيري

وعليه فأن عائلة الشفاعنة تجمع بكامل شيوخها وعلى رأسهم  شيخ العائلة فضيلة الاستاذ/ أحمد صابر شافعين الأنصاري.

وشيوخ آل مصلح بن حسن بن شافعين بن عبادة الأنصاري وعنهم  الحاج/ احمد حسين محمد سليمان مصلح شافعين الانصاري و الأستاذ/ محمد علي رمضان مصلح شافعين الانصاري و الأستاذ/ صلاح حسين أحمد هريدي مصلح الأنصاري والأستاذ/ بدوي محمد علي رمضان مصلح الأنصاري  بأن ذرية مصلح أبوشافعين الأنصاري هم:

▪️ حسن و منه آل سليمان و آل علي (آل الملوي شافعين).

▪️ علي  ومنه آل رمضان و آل هريدي وآل أبو طالب

فقط لا غير و أن(رجب) جد آل البحيري ينسب إلى البحيري لا الى جدنا المرحوم الشيخ مصلح حسن شافعين عبادة الأنصاري.

كذلك لا يرتبط البحيري بأي صلة قرابة مع آل الجلفي الأنصاري بمحافظة البحيرة حيث أنهم غصن من فرع آل الجلفي بن محمد بن عبادة بن شافعين بن عبادة بن أبو بكر عبادة بن ماء السماء الخزرجي الأنصاري وآل البحيري الكرام بالنسبة لنا أخوة في الأسلام.

 حفظاً للأنساب فلا يجوز للإنسان تغيير نسبه بالانتماء إلى نسب آخر، فقد روى البخاري ومسلم من حديث  النبي ﷺ قال: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار) صدق رسول الله ﷺ.

شجرة آل شافعين المعبدي الأنصاري 

كما أن الأدلة التي ساقها الأستاذ/ أحمد عبده أدلة غير شرعية و غير رسمية و لا يعتد بها والرسمي منها يتمثل في صورة البطاقة الشخصية لوالده بأسم ( محمد السيد رجب البحيري) ولا تحوي أسم (مصلح).

وشهادتي زواج و وفاة للمدعوة (عديله السيد محمد رجب ) ولا تحملان اسم مصلح 

ثم ورقتين بيع وشراء مجهولة المصدر لا  تتعلق بالأنساب كعقد بيع يرجع إلى عام ١٨٨٩م الذي قدمه كدليل نسب! في حين لا يتناسب الخط و الحبر و خامة وحالة الورقه مع عام ١٨٨٩ م في شكل فاضح للتزوير !!! لا يتناسب مع مخطوط قد بلغ من العمر ١٣٤ سنه !!!

العقد مفبرك 

وكان الأولى لك وأيسر  تقديم شهادات و فاة اجدادك  (السيد و رجب البحيري) الرسميه و التي تحمل أسمائهم الرباعية ولن تجد شهادة وفاة قط تربط رجب بمصلح حسن شافعين الأنصاري.

ونقول للأستاذ أحمد عبده البحيري نحن عائلة تحترم أبنائها وليس من عادتنا أن ننكر فرع من فروعنا وليس هناك داعى أن ننكره أن كان منا بل إن كان منا لا ينكر من الأساس ونفتخر به خاصه أننا نعلم خطورة الطعن فى النسب ومدى عظم الإثم والذنب وأن لم يكن منا ما أعترفنا به و لو كان أميراً جمعت الدنيا بين يديه. 

وما جئت به أخانا الكريم لم ينادي به من قبلك والدك عبده و لا جدك محمد ولا جدك السيد رجب البحيري وهم من عاشوا بيننا وماتوا في شندويل عليهم رحمة الله.

ولم يجتمعوا معنا في  مدافن و لا ديوان ولا مناسبة ولا سيرة أو تاريخ!!

وكذلك لا يعرف دعواك أهل شندويل ولم نتوارثة نحن آل الأنصاري سوى علاقة (مصاهرة) قديمة ولم تتكرر من أحدى سيدات العائلة و عندما توفت دفنت في مدافن عائلتها الشفاعنة.       وشتان بين المصاهرة والنسب

ونذكر عائلات شندويل الكرام بقول الأمام مالك رضي الله عنه( الناس الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفاً ) و من باب أمانتنا التي وكلنا الله عز وجل أياها بحفظ انسابنا أصولا وفروع على كثرتها وانتشارها بمحافظات مصر  الا انها معروفة ومحفوظة، وعليه لا يحق لأحد التدخل في الشأن العائلي من باب الأدب وأصول العادات والتقاليد.

و بما أن النسب في أحد أهم أركانه الشهرة فأننا كعائلة الشفاعنة (ننفي) بشكل قاطع ما حاول أشهاره الأستاذ أحمد عبده محمد السيد رجب البحيري.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

كتاب النصيحه لمن جهل الصلاه الصحيحه

كتاب الكترونى صدقى جاريه وعلم ينتفع به لتعليم الصلاه كما كان يؤديها النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتماد عما صح عنه قولا وفعلا 

تأليف ابن الانصار 

الشيخ اسلام عبدالمجيد ماجد القاضى الأنصارى

أضغط للتحميل المباشر

الأسياد يأتون من المغرب

 

   من الأمور الملفتة للنظر والباعثة على التأمل والتقصي أن لفظ (سيدي) لم يكن شائع الاستخدام في ثقافة عرب المشرق، فلا توجد أية شواهد أو أدلة على أن عرب المشرق كانوا ينادون به حُكامَهم أو يُعرِّفون به أولياءهم الصالحين؛ بينما شاع هذا اللفظ وانتشر في بلاد المغرب العربي، فكل أوليائهم وحُكامهم يحملونه. ولو عقدنا مقارنةً بين المشرق والمغرب لوجدنا أن كل أولياء المغرب يسبق اسمهم لفظ (سيدي) وقد طغى وجودُهم على جغرافية بلاد المغرب، حتى أصبح نحو نصف مدن المغرب العربي تحمل لفظ (سيدي فلان) بينما من النادر جدًّا أن تجد مدينة أو قرية مشرقية تحمل هذا اللفظ.

.       وبنظرةٍ سريعةٍ على الخريطة ستجد أن لفظ (سيدي) ينتشر بشكل طاغٍ في مدن المملكة المغربية، وقد أحصيت فيها أكثر من مئة مدينة وقرية وضاحية وحي يحمل لفظ (سيدي)، وكذلك وجدت نحو خمسين مدينة وقرية في أنحاء الجمهورية الجزائرية تحمل لفظ (سيدي)، ثم يقل اللفظ في مدن تونس حيث قل العدد عن عشرين مدينة وقرية، ثم يندر في ليبيا فهم أقل من عشرة، ويستمر اللفظ في الظهور النادر في غرب مصر، ولكن الغالبية العظمى من المدن والقرى والأحياء المصرية التي تحمل لفظ (سيدي) ستجد أنها منسوبةٌ إلى بعض الأولياء الصالحين من ذوي الأصل المغربي أغلبهم هاجر إلى مصر في العصرين الفاطمي والأيوبي وبداية المملوكي. ثم يكاد ينعدم لفظ (سيدي) في شرق النيل وفي بلاد الشام والجزيرة العربية والعراق. وسوف أذكر هنا قائمة بالمدن التي تحمل لفظ (سيدي) في بلاد المغرب العربي:

1- المملكة المغربية:

.    ولنبدأ من أقصى جنوب غرب المغرب على ساحل المحيط الأطلسي، فأول ما يقابلنا مدينة (سيدي إيفني) ويقابلها في الداخل (سيدي امبارك) و(سيدي بوعبدلي) و(سيدي عبدالله بلحاج) و(سيدي أحمد أوموسى) ثم إذا عدنا إلى ساحل المحيط واتجهنا شمالا قليلًا سنجد (سيدي أبو الفضايل) و(سيدي أوساي) و(سيدي راباط) ويقابلها في الداخل (دوار سيدي علي) و(سيدي عبد الله البوشواري) و(سيدي مزال) و(سيدي بيبي). فإذا وصلنا إلى مدينة أغادير على ساحل الأطلسي ستجد أنه يقابلها بالداخل (سيدي بوسحاب) و(سيدي موسى لحمري) فإذا اتجهنا إلى الشمال قليلا سنجد على ساحل المحيط مدينة (سيدي كاوكي) ويقابلها في الداخل (سيدي عبد المؤمن) و(سيدي بوزيد) و(سيدي مختار). فإذا وصلتَ إلى مدينة أم العيون على الساحل ستجد في مقابلتها بالداخل مدينة (سيدي عيسى الركراكي) و(سيدي زوين) و(سيدي منصور) و(سيدي بوعثمان) و(سيدي بوبكر). فإذا واصلت التحرك على ساحل المحيط باتجاه الشمال حتى تصل إلى مدينة (سيدي الغُزِّيَّة) جنوب مدينة آسفي، ستجد في مقابلها بالداخل مدنًا وقرى عديدة تحمل اللفظ (سيدي) فمنها (زاوية سيدي بوطيب) و(سيدي أحمد) و(سيدي التهامي) و(زاوية سيدي علي النويني). فإذا نظرت إلى شمال شرق مدينة آسفي ستجد (دار سي عيسى) و(سيدي بن نور) و(سيدي عبد الله) و(سيدي غانم). ثم إنك إن واصلت التحرك شمال آسفي على ساحل المحيط ستصل إلى مدينة (سيدي العابد) و(مولاي عبدالله مغار) و(سيدي بوزيد) يقابلها في الداخل (سيدي إسماعيل، و(سيدي بولعلام) و(سيدي عبد الخالق) و(زاوية سيدي بن حمدون) و(سيي سعيد معاشو) و(سيدي العايدي) و(سيدي عبدالكريم) و(سيدي حجاج) و(زاوية سيدي المكي) و(سيدي محمد الشاوي). فإذا عدت إلى ساحل المحيط وواصلت التحرك شمالا ستجد (أولاد سيدي فارس) و(سيدي يعقوب) و(سيدي رحال) ويقابلها بالداخل: (أولاد سيدي أحمد).

.       ثم إنك إذا واصلت السير على ساحل المحيط باتجاه الشمال حتى تصل إلى مدينة الدار البيضاء ستجد في ضواحيها (سيدي معروف) و(سيدي مؤمن) و(سيدي البرنوصي)، ويقابلها بالداخل (سيدي حجاج واد حصار) و(سيدي موسى المجدوب) و(سيدي بيطاش) و(سيدي مولاي شريف). ثم إذا وصلت إلى مدينة الرباط على الساحل ستجد في مقابلها مدينة (سيدي عزوز) و(سيدي علال البحراوي) و(سيدي العربي البوهالي) و(سيدي عبدالرزاق الخزازنة) و(سيدي علال لِمْصَدَّر).

.       وفي ضواحي مكتاس بالداخل ستجد (سيدي سليمان) و(آيت سيدي احسين) و(مولاي مصطفى الحمدوشي) . وفي ضواحي فاس ستجد (سيدي حرازم) و(سيدي عبد الجليل) و(سي قدور) و(سيدي يوسف بن أحمد) و(سيدي بن عيسى). فإذا عدت إلى سحل المحيط شمال الرباط ستجد (سيدي  بوقنادل) و(سيدي الطيبي) وفي الداخل مقابلة القنيطرة ستجد (سيدي عياش) و(سيدي يحيى الغرب) و(سيدي سليمان) و(سيدي قاسم) و(سيدي عبد العزيز) و(سيدي داود) و(سيدي العابد) و(أولاد سيدي عمر).

.       وسوف تلاحظ أن تواجد الأسياد قليل في منطقة الريف وعلى ساحل البحر المتوسط، فإلى الشمال من القنيطرة على ساحل المحيط لن تجد إلا (سيدي محمد لحمر) ويقابلها في الداخل (سيدي الكامل) و(سيدي بوبكر الحاج) و(سيدي رضوان). وقرب الساحل ستجد (سيدي اليماني) وفي جنوب طنجة ستجد (سيدي احسين). وعلى ساحل البحر المتوسط لن أيًّا من الأسياد حتى نهاية الحدود المغربية ما عدا (تماضة سيدي الباشير) وإن كنت ستجد كثيرًا منهم في الداخل مثل (سيدي سليمان الشراعة) و(سيدي ملوك) و(سيدي بوهرية) و(سيدي بولنوار) و(سيدي موسى بولمهاية).

2-الجزائر:

.      فإذا دخلت الحدود الجزائرية ظهرت مدن الأسياد بكثرة، فستجد بالقرب من تلمسان: (سيدي الباشير) و(سيدي بومدين) و(سيدي ورياش) و(سيدي العبدلي) و(سيدي لحسن) و(سيدي صافي). ثم ستجد إلى الشرق من تلمسان مدينة (سيدي بلعباس) وفي ضواحيها (سيدي بومدين) و(سيدي إبراهيم) و(سيدي حمادوش) و(سيدي علي بوسيدي) و(سيدي دحو) و(سيدي خطاب). وفي ضواحي وهران ستجد (سيدي بن يبقى) و(سيدي الشحمي) وإلى الشرق من وهران ناحية الداخل ستجد (سيدي عبد المؤمن) و(سيدي عكاشة) و(سيدي بن عودة) و(سيدي ميهوب) و(سيدي علي) و(سيدي الأخضر) و(سيدي عبد الرحمن) وفي الداخل ستجد (سيدي العنتري) و(سيدي بوتوشنت) و(سيدي حسني) و(سيدي عابد). فإذا عدت إلى الساحل غرب مدينة الجزائر ستجد (سيدي غيلاش) و(سيدي راشد)، وفي الداخل ستجد (سي المحجوب) و(سيدي نعمان) و(سيدي زيان) و(سيدي زهار).

.       وفي ضواحي مدينة الجزائر ستجد (سيدي موسى) . وفي شرق الجزائر حتى الحدود التونسية ستجد (سي مصطفى) و(سيدي عباد) و(سيدي عيش) و(سيدي نعمان) و(سيدي عبد العزيز) و(سيدي عمار) و(سيدي سليمان).

3-تونس:

.       فإذا دخلت الحدود التونسية ستجد أن نسبة المدن التي تحمل اسم (سيدي) قد قلت قليلا، حيث ستجد فقط نحو خمس عشرة مدينة فقط، وهي: (سيدي مشرج) و(سيدي فرجاني) و(سيدي عبدالله) و(سيدي علي الشباب) و(سيدي عثمان) و(سيدي تومي) و(سيدي بوعلي) و(سيدي مذكور) و(سيدي جمال الدين) و(سيدي مزغيش) و(سيدي ثابت) و(سيدي الجهمي) و(سيدي ظاهر) و(سيدي بنور) و(سيدي علوان) و(سيدي صالح) و(سيدي مخلوف)، و(سيدي منصور) و(سيدي بوزيد) و(سيدي نويجز).

4- ليبيا:

.        ثم يتضاءل العدد كثيرا جدا إذا دخلت الحدود الليبية، فلن تجد إلا مدينة (سيدي بن البشيري) و(سيدي خليفة) و(سيدي نوح) و(سيدي عبد الواحد).

5- مصر:

.      أما إذا دخلت الأراضي المصرية فسوف تجد أن الأسياد ليسوا مصريين، وإنما مغاربة هاجروا إلى مصر واستوطنوها وحملوا معهم لقب (سيدي) ولكن تأثيرهم اقتصر على الساحل الشمالي لمصر حتى وسط الدلتا، فأول ما يقابلك في الأراضي المصرية مدينة (سيدي براني) ثم (سيدي موسى) و(سيدي عبد الرحمن) و(سيدي حنوش) و(سيدي عبد العاطي) وأحياء (سيدي كرير) و(سيدي بشر) و(سيدي بركات) و(سيدي جابر) وأضرحة (سيدي علي مرغب) و(سيدي علي تمراز). وفي كفر الشيخ بوسط الدلتا ستجد مدينتي (سيدي سالم) و(سيدي غازي). وبعد ذلك لن تجد للأسياد أثرًا في شرق النيل، وما وراء ذلك من بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية.

✍️بقلم 

دكتور / عماد هلال-Emad Helal

الصحابي الذي هابه مقوقس الروم

 

( دور الانصار في فتح مصر و حوار قوي بين عبادة ابن الصامت الانصاري و المقوقس)

عُرف القائد المسلم عمرو بن العاص، بخبرته العسكرية الكبيرة، ودهائه الاستراتيجى الكبير، وقد وضح ذلك فى فتح المسلمين لمصر عام 641.

وكان المقوقس حاكم مصر بعث إلى عمرو بن العاص رسلا لينهاه عن دخول البلاد، واستمرار القتال، وبحسب ما ذكر فى موسوعة "النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة" للمؤرخ ابن تغرى بردى، "إن عمرو بن العاص حبس الرسل عنده يومين وليلتين حتى خاف عليهم الموقس، وتساءل فى أصحابه "أترون أنهم يقتلون الرسل ويحبسونهم ويستحلون ذلك فى دينهم، وإنما أراد عمرو بذلك أنهم يرون حال المسلمين".

ورد عمرو الرسل بعد ذلك، ومعهم ثلاثة شروط هى "دخول الإسلام، أو دفع الجزية، أو القتال"، فسأل المقوقس الرسل، كيف رأيتموهم؟ فقالوا: "رأينا قوما الموت أحب إلى أحدهم من الحياة، والتواضع أحب إليهم من الرفعة، ليس لأحدهم فى الدنيا رغبة ولا نهمة"، فما كان من المقوقس أن طلب من عمرو بإرسال رسول له للتفاوض.

فبعث عمرو بن العاص بعشرة أفراد أحدهم هو الصحابى عبادة ابن الصامت الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.

عُبادة بن الصامت (المتوفى سنة 34 هـ) صحابي من بني غنم بن عوف من الخزرج، شهد العقبتين، والمشاهد كلها، ثم شارك في الفتح الإسلامي لمصر، وسكن بلاد الشام، وتولى إمرة حمص لفترة، ثم قضاء فلسطين.

#الصحابى_الذى_هابه_المقوقس_الروم_وطلب_رسولا_غيره.

              🦅 حكايات فتح مصر . 🦅

وحدثنا سعيد بن عفير، قال: أدرك الإسلام من العرب عشرة نفر طول كلّ رجل منهم عشرة أشبار عبادة بن الصامت أحدهم.

قال: وأمره عمرو أن يكون متكلّم القوم، وألّا يجيبهم إلى شيء دعوه إليه إلّا إحدى هذه الثلاث خصال؛ فإن أمير المؤمنين قد تقدّم إلىّ في ذلك، وأمرني ألّا أقبل شيئًا سوى خصلة من هذه الثلاث خصال).

وكان عبادة بن الصامت أسود، فلما ركبوا السفن إلى المقوقس، ودخلوا عليه، تقدّم عبادة، فهابه المقوقس لسواد

- فقال: نحّوا عنّى هذا الأسود، وقدّموا غيره يكلمنى.

- فقالوا جميعاً: إنّ هذا الأسود أفضلنا رأياً وعلما، وهو سيّدنا وخيرنا والمقدّم علينا، وإنما نرجع جميعاً إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به، وأمرنا بأن لا نخالف رأيه وقوله.

- قال: وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم؟ وإنما ينبغي أن يكون هو دونكم.

- قالوا: كلّا، إنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعاً، وأفضلنا سابقةً وعقلاً ورأياً، وليس ينكر السواد فينا. 

- فقال المقوقس لعبادة: تقدّم يا أسود، وكلمني برفق؛ فإني أهاب سوادك، وإن اشتدّ كلامك علي ازددت لذلك هيبة! فتقدّم إليه عبادة.

فقال: قد سمعت مقالتك، وإنّ فيمن خلّفت من أصحابي ألف رجل أسود، كلّهم أشدّ سوادا منى وأفظع منظراً ولو رأيتهم لكنت أهيب لهم منك لي، وأنا قد وليت، وأدبر شبابي، وإني مع ذلك بحمد الله ما أهاب مائة رجل من عدوّى لو استقبلوني جميعاً، وكذلك أصحابي، وذلك أنّا إنما رغبتنا وهمّتنا الجهاد في الله واتباع رضوانه، وليس غزونا عدوّنا ممّن حارب الله لرغبة في دنيا، ولا طلبا للاستكثار منها؛ إلا أن الله قد أحلّ ذلك لنا، وجعل ما غنمنا من ذلك حلالاً، وما يبالى أحدنا أكان له قنطار من ذهب، أم كان لا يملك إلّا درهما! لأن غاية أحدنا من الدنيا أكلة يأكلها يسدّ بها جوعته لليله ونهاره، وشملة يلتحفها، فإن كان أحدنا لا يملك إلا ذلك كفاه، وإن كان له قنطار من ذهب أنفقه في طاعة الله واقتصر على هذا الذي بيده ويبلغه ما كان في الدنيا، لأن نعيم الدنيا ليس بنعيم ورخاءها ليس برخاء، إنما النعيم والرخاء في الآخرة، وبذلك أمرنا ربنا، وأمرنا به نبيّنا، وعهد إلينا ألا تكون همّة أحدنا من الدنيا إلا ما يمسك جوعته، ويستر عورته، وتكون همّته وشغله في رضا ربّه وجهاد عدوّه.

لما سمع المقوقس ذلك منه، قال لمن حوله: هل سمعتم مثل كلام هذا الرجل قطّ! لقد هبت منظره، وإنّ قوله #لأهيب_عندي_من_منظره؛ إنّ هذا وأصحابه أخرجهم الله لخراب الأرض ما أظنّ ملكهم إلا سيغلب على الأرض كلّها.

ثم أقبل المقوقس على عبادة بن الصامت، فقال: أيّها الرجل الصالح، قد سمعت مقالتك، وما ذكرت عنك وعن أصحابك، ولعمري ما بلغتم ما بلغتم إلا بما ذكرت، وما ظهرتم على من ظهرتم عليه إلا لحبّهم الدنيا ورغبتهم فيها، وقد توجّه إلينا لقتالكم من جمع الروم ما لا يحصى عدده قوم معروفون بالنجدة والشدّة، ما يبالى أحدهم من لقي، ولا من قاتل، وإنّا لنعلم أنكم لن تقووا عليهم، ولن تطيقوهم لضعفكم وقلّتكم وقد أقمتم بين أظهرنا أشهرا، وأنتم في ضيق وشدّة من معاشكم وحالكم، ونحن نرِق عليكم لضعفكم وقلّتكم وقلّة ما بأيديكم؛ ونحن تطيب أنفسنا أن نصالحكم على أن نفرض لكلّ رجل منكم دينارين دينارين؛ ولأميركم مائة دينار، ولخليفتكم ألف دينار، فتقبضونها وتنصرفون إلى بلادكم قبل أن يغشاكم ما لا قوام لكم به.

- فقال عبادة بن الصامت: يا هذا؛ لا تغرنّ نفسك ولا أصحابك، أمّا ما تخوّفنا به من جمع الروم وعددهم وكثرتهم، وأنّا لا نقوى عليهم فلعمري ما هذا بالذي تخوّفنا به، ولا بالذي يكسرنا عمّا نحن فيه، إن كان ما قلتم حقّا فذلك والله أرغب ما يكون في قتالهم، وأشدّ لحرصنا عليهم؛ لأن ذلك أعذر لنا عند ربّنا إذا قدمنا عليه، إن قتلنا من آخرنا كان أمكن لنا في رضوانه وجنّته، وما من شيء أقرّ لأعيننا، ولا أحبّ إلينا من ذلك؛ وإنّا منكم حينئذ لعلى إحدى الحسنيين؛ إمّا أن تعظم لنا بذلك غنيمة الدنيا إن ظفرنا بكم، أو غنيمة الآخرة إن ظفرتم بنا، وإنها لأحبّ الخصلتين إلينا بعد الاجتهاد منّا، وإن الله عزّ وجلّ قال لنا في كتابه: ﴿ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 249]، وما منّا رجل إلا وهو يدعو ربّه صباحا ومساء أن يرزقه الشهادة، وألّا يردّه إلى بلده ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده، وليس لأحد منا همّ فيما خلّفه، وقد استودع كلّ واحد منا ربّه أهله وولده؛ وإنما همّنا ما أمامنا. وأمّا قولك: إنا في ضيق وشدّة من معاشنا وحالنا؛ فنحن في أوسع السعة لو كانت الدنيا كلّها لنا ما أردنا منها لأنفسنا أكثر مما نحن عليه. فانظر الذي تريد فبيّنه لنا، فليس بيننا وبينكم خصلة نقبلها منك، ولا نجيبك إليها إلّا خصلة من ثلاث، فاختر أيّها شئت، ولا تطمع نفسك في الباطل؛ بذلك أمرني الأمير، وبها أمره أمير المؤمنين، وهو عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم من قبل إلينا، إمّا أجبتم إلى الإسلام الذي هو الدين الذي لا يقبل الله غيره، وهو دين أنبيائه ورسله وملائكته، أمرنا الله أن نقاتل من خالفه ورغب عنه حتى يدخل فيه، فإن فعل كان له ما لنا وعليه ما علينا، وكان أخانا في دين الله؛ فإن قبلت ذلك أنت وأصحابك، فقد سعدتم في الدنيا والآخرة، ورجعنا عن قتالكم، ولم نستحلّ أذاكم، ولا التعرّض لكم، فإن أبيتم إلا الجزية فأدّوا إلينا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، نعاملكم على شيء نرضى به نحن وأنتم في كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم، ونقاتل عنكم من ناوأكم وعرض لكم في شيء من أرضكم ودمائكم وأموالكم، ونقوم بذلك عنكم، إذ كنتم في ذمّتنا، وكان لكم به عهد علينا، وإن أبيتم فليس بيننا وبينكم إلا المحاكمة بالسيف حتى نموت من آخرنا، أو نصيب ما نريد منكم؛ هذا ديننا الذي ندين الله به، ولا يجوز لنا فيما بيننا وبينه غيره، فانظروا لأنفسكم.

لكن المقوقس رفض هو وأصحابه بحجة أن تسليمهم يعنى الذل والعبودية، فخرج عبادة وأصحابه واستمر الحصار والقتال حتى توصل عمرو مع المقوقس فيما بعد واتفق على دفع الجزية، فكان بداية للعهد الإسلامى فى البلاد.

#المصادر

▪️موسوعة "النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة" للمؤرخ ابن تغرى بردى، "

▪️سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» عبادة بن الصامت.

▪️فتوح مصر لابن عبدالحكم.

✍️أعداد:

د/ وليد الراعى الأنصاري. د/ محمد شافعين الأنصاري

تهنئة قبيلة شوافع المعابدة الأنصار لأبنائهم بالكليات العسكرية

 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الأنصار: «لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله. ومن أبغضهم أبغضه الله». ﷺ

❤أطيب التهاني القلبية لأبناء العمومة الكرام بمحافظة سوهاج

 آل شافعين المعبدي الأنصاري #بشندويل_البلد مركز المراغة لتخرج أبناء العم من كلية الشرطة🦅

🎖الملازم أول/خالد صديق المعبدي الأنصاري .

🎖الملازم أول/ محمد فوزي صالحين المعبدي الأنصاري .

                                🦅🦅🦅

ولأبناء العمومة الكرام آل المعبدي الأنصاري #بمركز_طما لتخرج الشقيقين من الكلية الحربية🦅

🎖 الملازم أول/خالد صبرى المعبدى الأنصاري.

🎖 الملازم اول /زياد صبرى المعبدى الأنصاري.

يا سحاب الترحال قف بدياري ** وأجعل الظل الظليل قراري

وأسكب الري للكواكب وأسقي ** من كؤوس الأمجاد للأنصار

أرسل الرعد في الصعيد ينادي *** ذاك جمع السادة الأخيار

هؤلاء الأمجاد طلع غصون ***** عالقات بأطيب الأشجار

هؤلاء الثمار التي تتباهى **** الفروع بها ، يا سعدنا بالثمار

يا أخا الأنصار .. فخرك باد ***** مسند قد جاء في الأخبار

قم وردد في المأذن قولي ***** نحن أهل محبة المختار

يا أخا الأنصار ذلك جمع ***** مثل نقش نراه في الاثار

جمعتنا الجذور قبل زمان ***** فأرتبطنا بأوثق الأوصار

كل ماء في جذورك سار ****** ذات يوم حل في أوتاري

شافعين شافع ذاك فرع ***** خزرجي حل مصر دياري

كان في أصله عبادة قيس **** ناظم الدرات في الأشعار

كان رأس القريض في أندلس *** يوم كانت عروسة الأمصار

من بنيه أسوق نهر وداد ******* نحو واديكم بكل وقار

فأقبلوه من الشوافع وصلا ****** وامزجوه بمكمن الأسرار

وأوردوه على الزمان فعهدي***** أن يظل الوداد نهر جاري

#قصيدة_مجمع_الأنصار

اللهم بارك في الأنصار و في أبناء الأنصار و في أبناء أبناء الأنصار.

اللهم أمين.

تحياتي للجميع د/محمد شافعين المعبدي الأنصاري

#الأنصاري_غني_عن_التعريف

قبيلة الأنصار بالجمهورية اليمنية

 اليمن موطن الاجداد والأمجاد ومهد الحضارات ومنبت السادة الانصار الأوس والخزرج ابناء الازد بن كهلان بن قحطان ابو العرب العاربه اهل الملك من سبأ ومعين وحمير وتبع وكهلان.

اليمن ذات الممالك العظيمة منذ أقدم العصور ممالك امتد ملكهما على جميع أنحاء الجزيرة العربية مثل بني كنده كانت تحكم الحجاز ونجد ودولة المناذرة والغساسنة الذين حكموا العراق والشام، وهي منبت انصار الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال ( الايمان يمان والحكمة يمانية) فهم من الازد بن كهلان بن قحطان. 

📿 #فضل_اليمن_السعيد

جاء في فضل اليمن وأهل اليمن آيات وأحاديث لم تجتمع لغيرهم وظهرت من أهل اليمن معادن الرجال القوية في إيمانها، المخلصة في وجهتها، المتأسية في سيرها بالمصطفى صلى الله عليه وسلم.

فكان منهم الحكماء والعلماء والبلغاء، وكان منهم القادة والفاتحون والزعماء والإداريون والأبطال، وكان منهم الولاة، ونذكر فيما يلي شيئاً من فضائلهم الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.

فضائل أهل اليمن في القرآن الكريم والسنة النبوية :

💎 اليمن بلدة طيبة : قال الله سبحانه وتعالى: [لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آَيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ] {سبأ: 15}.

قال العلامة الفضيل الورتلاني رحمه الله في تفسير هذه الآية (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ): "ومن ميزات كلام الله الخلود والإعجاز، وحظ التذكير لنا في هذه الآية أنه من ناحية الخلود يؤخذ أن طيبة هذا البلد أمر مستمر إلى يوم القيامة، ومن ناحية الإعجاز يؤخذ من كلمة (طَيِّبَةٌ): عدم قدرة أحد من الخلق أن يصفها بكلمة واحدة مثلها، مع شمولها لكل ما تنطوي عليه من خيرات نافعة" .

💎 يحبهم ويحبونه:

قال الله سبحانه وتعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة: 54}.

وقد ورد الحديث عند الحاكم في المستدرك على هذا النحو : عن سماك بن حرب قال: سمعت عياض الأشعري يقول:

لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هم قومك يا أبا موسى). وأومأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى أبي موسى الأشعري.

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه .

💎 قوله تعالى ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً )

قيل أن إبراهيم لما أمر بالنداء على جبل أبي قبيس ونادى بأعلى صوته : يا عباد الله إن الله بنى لكم بيتاً وأمركم بحجه فحجوه . فأجابوا من أصلاب الرجال وأرحام النساء : لبيك اللهم ، فلا يحج هذا البيت إلا من أجاب إبراهيم عليه السلام . وروي أن أول من أجاب أهلُ اليمن فلهذا هم أكثر الناس حجاً .

💎 قوله تعالى : ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ ) . روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : هي أرض باليمن .

💎 قوله تعالى : ( لقد كان لسبأ في مساكنهم ءايةٌ جنتان )

قال المفسرون : سبأ قبيلة ، وأرض سبأ يقال لها : مأرِب بأرض اليمن .

💎 قوله تعالى : ( بلدةٌ طيبةٌ وربٌ غفور ) .ما أطيب المغفرة بعد الطيبات . فدل ذلك على أن اليمن من قديم الزمان كثير الخيرات ظاهر البركات .

💎 قوله تعالى : ( أهم خيرٌ أم قوم تُبَّعٍ ) روي عنه عليه الصلاة والسلام : " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم " .وهو أول من كسا الكعبة في الجاهلية .

💎 قوله تعالى : ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً ) قال الماوردي في تفسيره : الناس هنا هم أهل اليمن .

قلت : في معجم الطبراني الكبير : عن ابن عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم السورة قال نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين نزلت قال فأخذ بأشد ما كان قط اجتهادا في أمر الآخرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جاء الفتح ونصر الله وجاء أهل اليمن فقال رجل يا ءسول الله وما أهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة قلوبهم الإيمان يمان والفقه يمان .

💎أما في السنة :فالحديث الأول :عن أبي هريرة رضي الله عنه،

عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبا، الإيمان يمان والحكمة يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم).رواه الشيخان ، وفي رواية لمسلم :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" جاء أهل اليمن. هم أرق أفئدة. الإيمان يمان. والفقه يمان. والحكمة يمانية".

💎 و عن أبي مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الإيمان ها هنا - وأشار بيده إلى اليمن - والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين - عند أصول أذناب الإبل ، من حيث يطلع قرنا الشيطان - ربيعة ومضر)رواه البخاري .

💎 وعن زيد ابن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن ، فقال : "اللهم أقبل بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا". رواه الترمذي .

💎 عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : -يخرج من عدن أبين اثنا عشر ألفا ينصرون الله ورسوله هم خير من بيني وبينهم رواه الإمام أحمد .

💎 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم قال : الإيمان يمان ، وهم مني وإلي وإن بعد منهم المربع ، ويوشك أن يأتوكم أنصارا أعوانا فآمركم بهم خيرا ( كنز العمال للمتقي الهندي )

💎 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس ، فأوسعنا له فجلس وقال : "أين أصحابي الذين أنا منهم وهم مني؟ وأدخل الجنة ويدخلونها معي؟". فقلنا : يا رسول الله أخبرنا! قال: "نعم ، أهل اليمن المطروحون في أطراف الأرض ، المدفوعون عن أبواب السلطان ، يموت أحدهم وحاجته في صدره لم يقضها"أخرجه الطبراني والهيثمي .

💎 عن عتبة بن عبد أن رجلا قال يا رسول الله العن أهل اليمن فإنهم شديد بأسهم كثير عددهم حصينة حصونهم قال لا ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعجمين فارس والروم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بكم أهل اليمن يسوقون نساءهم ويحملون أبناءهم على عواتقهم فإنهم مني وأنا منهم أخرجه الطبراني وأحمد .

💎 عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة وأنجع طاعة .

💎 عن ابن عمر قال:ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا). قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: (اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا). قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ فأظنه قال في الثالثة: (هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان) رواه البخاري

💎 عن ابن عباس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ قال: "الله أكبر {إذا جاء نصر الله والفتح} وجاء أهل اليمن، قوم نقية قلوبهم، حسنة طاعتهم - أو كلمة نحوها - الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية" رواه البزار .

💎 عن معاذ أنه كان يقول:-بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: لعلك أن تمر بقبري ومسجدي قد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم يقاتلون على الحق مرتين فقاتل بمن أطاعك منهم من عصاك ثم يعود إلى الإسلام حتى تبادر المرأة زوجها والولد والده والأخ أخاه فأنزل بين الجبينين السكون والسكاسك. رواه أحمد

💎 عن أنس بن مالك قال:لما جاء أهل اليمن قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة". رواه أبوداود.

هذا بعض فضل اليمن وأهلها في القرآن والسنة الشريفة :إن من منن الله الجزيلة وعطاياه العظيمة على أهل اليمن أن أكرمهم بفضائل ليست لغيرهم، وشرفهم الله تعالى بأن جعل قيام الدولة الإسلامية في أرضهم ( وذلك عندما قامت وتأسست في يثرب {المدينة المنورة} وعلى أيدي رجالها الأوس والخزرج القبائل اليمنية الشهيرة ( الأنصار ) .

فاليمن موطن أعظم القبائل العربية نتعرف اليوم على أحد أهم مكونات شعبها العظيم نتعرف علي أحفاد أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهت وهم :

#آل_السبعي : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من أبناء حسين بن محسن من ذرية الصحابي سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري ويسكنون مدينة الحديدة.

#آل_الفروي : ينحدرون من بنو سالم بن عوف من قبيلة الخزرج من أبناء سليمان بن يعقوب من ذرية التابعي خولي بن عبدالله الخزرجي الأنصاري ويسكنون قرية العطاوية.

#آل_الوجية : ينحدرون من بنو سالم بن عوف من قبيلة الخزرج من أبناء محمد بن احمد من ذرية التابعي خولي بن عبدالله الخزرجي الأنصاري ويسكنون قرية العطاوية بوادي مور.

#بنو_الخلي : ينحدرون من بنو سالم بن عوف من قبيلة الخزرج من ذرية التابعي خولي بن عبدالله الخزرجي الأنصاري وهم أهل علم وعلماء، وهم أولاد خولي ابناء الصحابي الجليل أوْسُ بن خَوْلِيّ بن عبد اللّه بن الحارث الأنصاري الخزرجي السالمي، ويقال أوس بن عبد الله بن الحارث بن خَوَلي:من الخزرج وتفرقوا في أرجاء البلاد لنشر الدعوة، وحظيت عائلة الخلي عند الدولة الرسولية بمكانة حيث أكثر قضاة الدولة من بيت أبي الخل الأنصار ومن هؤلاء القضاة وأولاده لا زالوا موجودين إلى اليوم في مدينة حيس اليمنية أولاد القاضي حسين بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يوسف أبي الخل الأنصاري، وبيت الخلي من الخزرجي تسكن في قرية (جبل بحري) ، وعددهم كثير قرابة ثلاثة آلاف نسمة، وهم يتفرعون إلى عدة فخوذهم.( آل محمد - آل علي - آل طلحة ).

#بنو_افلح : ينحدرون من قبيلة الخزرج من أبناء علي بن عبدالملك من ذرية الصحابي عمير بن ابي افلح الخزرجي الأنصاري ويتفرعون الى ( آل طاهر - آل شعبط ) ويسكنون قرية الزريبة وقرية التربية في منطقة زبيد.

#بنو_الأحمر : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من أبناء علي بن الحسن من ذرية التابعي قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري ويسكنون منطقة زبيد.

(بنو الاحمر بمنطقة زبيد اليمن بنو الأحمر وهم أولاد الفقيه الصالح عثمان بن الأحمر بن علي بن عثمان بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الأحمر بن عبد الله بن أبي بكر بن حسين بن جعفر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما، جاء من الأندلس طلبا من حاكم الدولة الرسولية، وبنو الأحمر في اليمن قبيلتان:الأولى وهي قليلة العدد في منطقة زبيد يرجعون إلى الأنصار، أما القبيلة الثانية فهم بنو الأحمر من حاشد وهي الأشهر والأكثر عدداً.)

#بنو_فاضل : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من أبناء علي بن الحسن من ذرية التابعي قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري ويسكنون قرية طوارم حرامي بمنطقة زبيد.

#بنو_عليان : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من أبناء علي بن الحسن من ذرية التابعي قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري ويسكنون قرية زبيد بمنطقة زبيد.

#بنو_سليمان : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من أبناء علي بن الحسن من ذرية التابعي قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري ويسكنون وسط زبيد.

#آل_حراز ( الحرازي ) : ينحدرون من بنو النجار من قبيلة الخزرج من أبناء علي بن سعيد من ذرية الصحابي أبو أيوب الخزرجي الأنصاري ويسكنون مناخة بمنطقة حراز.

#باشكيل : ينحدرون من قبيلة الخزرج من أبناء إبراهيم بن علي بن شكيل من ذرية الصحابي جابر بن عبدالله الخزرجي الأنصاري ويسكنون وادي باوزير بحضرموت.

#آل_حسان ( الحساني ) : ينحدرون من بنو النجار من قبيلة الخزرج من أبناء قاسم بن محمد من ذرية الصحابي حسان بن ثابت الخزرجي الأنصاري.

#باحميد : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من أبناء عبدالله بن احمد من ذرية أبو حميد الخزرجي الأنصاري وفروعهم ( آل عبدالرؤوف - آل عبود - آل فرج ) ويسكنون قرية مدودة بحضرموت.

#بالبيد : ينحدرون من بنو بياضة من قبيلة الخزرج من أبناء أبو بكر بن احمد من ذرية لبيد بن زياد الخزرجي الأنصاري. وفروعهم ( آل أبو بكر - آل عمر - آل لبيد - آل باحميد - باعوض - باشامي - الباوجية ) ويسكنون وادي الايسر وبلاد دوعن بحضرموت.

#باشعيب : ينحدرون من بنو ساعدة من قبيلة الخزرج من ذرية التابعي عمر بن الصحابي سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري وفروعهم ( آل بن قدري - آل بالؤلؤ - آل بامؤمل ) ويسكنون قرية تريم وقرية الواسطة بحضرموت.

#بنو_بياضة : ينحدرون من بنو بياضة من قبيلة الخزرجي من أبناء أبو بكر بن احمد من ذرية لبيد بن زياد الخزرجي الأنصاري ويسكنون قرية ضري بوادي دواعن او الايسر بحضرموت.

#آل_الخطيب : ينحدرون من قبيلة الأوس من ذرية الصحابي عباد بن بشر الأوسي الأنصاري ويسكنون تريم بحضرموت.

#آل_جميع : من قبيلة الخزرج من أبناء سعيد بن مبارك بن علي بن سعيد بن الحارث بن جميع ويسكنون وادي المسيلة بحضرموت.

#بنو_النجار : أولاد العلامة على النجار يسكنون في مناخة بجبال حراز، وجدهم علي بن سعيد بن سهيل النجار قدم من مصر إلى بلاد الحجاز، ثم حراز، وذلك سنة 854هـ، وكان عالماً والعلامة علي بن سعيد بن سهيل بن حسين بن سعيد بن كندي بن سليمان بن محمد (المنحل) من النعمان بن عبد الجبار بن النعمان بن حارثة بن عبد العزيز بن (حيدة صاحب الإمام الشافعي وصاحب المؤلفات) بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو من ذرية أبي أيوب رضي الله عنه، وهو أول من نزل اليمن سنة 854هـ، جاء من مصر إلى اليمن وأنجب ابن الشيخ يحيى وهو عالم وأنجب يحيى ثلاثة أولاد وهم (أحمد، علي، محمد) وهم يسكنون في منطقة مناخة ويقال لهم بنو النجار وهم مشهورون.

📜المـصــادر:. كتاب ( تاريخ قبائل الأنصار في سائر البلدان والأقطار ) / د.ياسر بن حميد الأنصاري.

✍ أعداد د/محمد شافعين المعبدي الأنصاري

#وأخيرا تحية حب واعتزاز وتقدير من أرض الكنانة #مصر إلى مهد الحضارات #اليمن و شعبها العظيم 💎

قبيلة شوافع المعابدة الأنصار تهنئ أبنائها من رجال القوات المسلحة المصرية

تحتفل قبيلة شوافع المعابدة الأنصار وعائلاتها بمناسبة صدور قرار بترقية أبنائها بالقوات المسلحة المصرية كل من:

ملازم أول طيار / محمد عزت هنداوي شافعين الانصاري الي رتبة نقيب طيار مقاتل.

وملازم/ ايهاب ممدوح عبده اسماعيل شافعين الأنصاري ترقية لرتبة ملازم أول مقاتل.

حفظكم الله وسدد خطاكم وجعلكم ذخرا للوطن. يا أسود وأبطال جيشنا المغوار
الف مليون مبروك 

مشروع مجلس قبائل بني ساعدة الأنصار بمصر

مقدمة:

بنو ساعدة هم بطن من الخزرج من القحطانية وهم بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج وإليهم تنسب سقيفة بني ساعدة الآتي ذكرها منهم سعد بن عبادة سيد الخزرج وهو الذي أجتمع عليه الأنصار يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا مبايعته بالخلافة.

و الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه هو حامل راية الأنصار وراوي الأحاديث الشريفة سيد الخزرج والأنصار و من ذريته حكام الأقطار كمصر والأندلس وذرسته منتشرة في العالم الأسلامي من مشرقها إلى مغربها.

وقد حظيت مصر بخمسة قبائل تعود بنسبها اليه رضي الله عنه وهم:

السادة البقيرية الأنصار.

السادة الركابية الأنصار.

السادة الحمادية الأنصار.

السادة القضاة القطرين الأنصار.

السادة شوافع المعابدة الأنصار.

هذه القبائل الكريمة تنتشر فروعها وعائلاتها بكل ربوع جمهورية مصر العربية وتمتد إلى خارجها كآل شندي شافعين الأنصاري بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية فيصب عددهم التقديري إلى ٢ مليون أنصاري بمصر. 

أولا: أهداف مشروع مجلس قبائل بنو ساعدة الأنصار بمصر

١/ يهدف المجلس إلى تكوين مجلس عرفي ومؤسسة رسمية لأدارة شؤن أبناء هذة القبائل و تعليمهم و تحسين أوضاعهم الأجتماعية والاقتصادية و تقديم الرعاية الصحية و التعريف بهم وبنسبه.

٢/ العمل على زيادة التعارف بين أبناء النسب والجد الواحد و العمل على ترابطهم و تقوية صلة الأرحام بينهم. 

٣/ ضرب المثل وتقديم النموذج الأيجابي في العمل الجماعي و التعاوني لجميع الأنصار بمصر والعالم العربي والإسلامي.

٤/ توحيد المجتمع الأنصاري بكل أنسابه بمصر كخطوة ثانية بعد النهوض بالأنصار الساعديين وتنظيم شؤنهم وأستخلاص الخبرات للعمل على المشروع الأكبر وهو أنشاء كيان أنصاري كامل لكافة الأنصار بمصر.

٥/ تنمية وتطوير القدرات البشرية الهائلة لأبناء قبائل بني ساعدة الأنصار لخدمة المجتمع و تطويره و المساهمة في نهضة دولتهم جمهورية مصر العربية.

٦/توظيف جهود القيادات من أبناء قبائل بنو ساعدة لخدمة بنو عمومتهم خاصة أن هذا الحي من الأنصار بمصر هو الأكثر ذخرا بالعلماء و الأطباء والمهندسين و الأساتذة الجامعيين و القيادات العسكرية سواء بالجيش أو بالشرطة بالأضافه إلى رجال الأعمال و أصحاب المناصب القيادية بالدولة.

٧/عمل مؤتمر سنوي تحت أسم ثقيفة بنو ساعدة تقدم فيه فقرات تبدأ بالقرآن الكريم ثم مكالمات ممثلي وفود العائلات و يكرم حفظة القرآن الكريم وأوائل المدارس.

٨/ الترفع عن الصراع المحموم حول الشيخة وغيوم الفتن التي تغطي سماء الآنصار للسعي إلى مشرق عمل منهجي واقعي و موضوعي منظم يحقق الأهداف الموضوعة. 

ثانيا/ تصور لألية عمل مجلس قبائل بنو ساعدة. 

أتشرف بأن أقدم تصور قابل للتعديل والطوير و الأضافة والحذف للوصول للشكل الأمثل وهو كالتالي:

١/ أجتماع قيادات ورموز العمل الأجتماعي الأنصاري من أبناء بنو ساعدة من أمثال رجل الأعمال السيد/عبدالرازق البقري والسيد الدكتور علاء عبدالدايم البقري و وشيخ قبيلة الشوافع الأنصار وعضو البرلماز السابق السيد/ مصطفى أمين شافع و رجل الأعمال الحاج سيد شافعين و عضو مجلس الشعب السابق المهندس/ سعد نجاتى هنادى حسن الركابي الأنصاري وعضو مجلس الشعب السابق السيد اللواء حازم حمادي وغيرهم من قامات وأعلام بنو ساعدة الأنصار بمصر للتشاور والتنسيق ووضع خطة زمنية وأعلان تشكيل مجلس قبائل بنو ساعدة الأنصار بمصر و تحديد الرئيس و النائب للمجلس بشكل عرفي لفترة مؤقته إلى أن يتم أنشاء مؤسسة رسمية و يتم تحديد موعد (ثقيفة بنو ساعدة) كيوم المولد النبوي من كل عام. 

٢/ التقدم  لوزارة التضامن الأجتماعي بطلب تأسيس مؤسسة تحت أسم بنو ساعدة الأنصار و الأعداد لمشروع خدمي متكامل تحت مظلة المؤسسة.

٣/ربط هذه المؤسسة بالمجلس القومي لشئون القبائل المصرية للعمل تحت مظلة قانونية و وطنية.

و في النقاط التالية نرسم ملامح مجلس قبائل بنو ساعدة الأنصار بمصر من خلال هيكلها التنظيمي و يتوقع أن يكون كالتالي:

١/ رئيس المؤسسة : وهو رأس الهرم الأداري ويمثل الرمز وله تقدير كبير وأحترام بالغ في نفوس الأنصار الساعديين ، وينتخب من بين أعضاء الجمعية العمومية بالتصويت عليه من بين أعضائها وتحدد مدة عمله ب ٤ أعوام قابلة للتجديد دورة أضافية واحدة فقط لأتاحة المجال للأجتهاد والتنافس لخدمة المجتمع الأنصاري والتواصل مع أبنائه من قبل الصالحين لشغل ذلك المنصب الرفيع مستقبلا .

٢/ مجلس إدارة بالتعيين أو الأتخاب مكون من ١٥ أفراد لرئاسة اللجان و ألأدارة التنفيذية للنقابة.

٣/ جمعية عمومية يمثل بها فرد عن كل عائلة أنصارية ساعدية بقرية وبلد لتكون ممثلة لعموم الأنصار بمصر ويطرح عليها الأمور الخلافية الهامة لأتخاذ القرار بالتصويت وفق أليه ترد أمور معينة لها مثل أن يقال (يرد الفصل في الأمر إلى الجمعية العمومية في حال أعتراض ثلاثة أفراد من أعضاء مجلس أدارة النقابة).

٤/ أنشاء لجان فرعية هامة مثل :

أ- لجنة الإغاثة وتقوم بالتحرك السريع لمساعدة منكوبي الكوارث والحوادث ومن صدر بحقهم أحكام قضائية لعدم القدرة على سداد مبالغ نقدية من أبناء الأنصار الساعديين و يحدد الحد الأقصى لقيمة المبلغ الذي ممكن أن تتحمله النقابة.

ب- لجنة العلاقات العامة تعمل على زيادة وتقوية صلات الرحم بين أبناء الأنصار الساعديين وقبائل الأنصار الأخرى بداخل مصر وبدول العالم الأسلامي ومن مهامها تنظيم (ثقيفة بنو ساعدة) المؤتمر السنوي و صناعة المواد الأعلامية للتعريف بأبناء الأنصار الساعديبن و تأسيس مجلة ورقية مطبوعة شهرية بأسم أبناء الأنصار الساعديين وموقع ويب و تأسيس صفحة رسمية للمجلس على الفيس بوك وقناة رسمية على اليوتيوب و العمل على جمع التبرعات من أثرياء السادة الأنصار الساعديين و الأعلان عن أسمائهم بالعدد الشهري لمجلة ودعم مرشحيهم بالآنتخابات النيابية. 

ج- لجنة الأستثمار و تضم مجموعة من المحاسبين و الاستشاريين للتخطيط والتنفيذ والأشراف على مشاريع خدمية كلمستشفيات والمستوصفات الخيرية والتي تقدم خدماتها بمقابل رمزي لحامل كرنيه عضوية المجلس وخدمات بأسعار تجارية للمستفيدين من خارج أعضاء المجلس وهي تدر رصيد نقدي بالحساب البنكي للمؤسسة والمشرف عليه من قبل الأجهزة الرقابية بالدولة.

ويتوقع أن يكون رصيد المجلس ضخم فعلى سبيل المثال لو أن أشترك بمؤسسة مجلس قبائل  بنو ساعدة الأنصار مليون عضو × اشتراك سنوي ٥٠ جنية تكون الحصيلة السنوية = ٥٠ مليون جنية مضاف إليها أموال التبرعات تدار وفق خطة محكمة ينفق جزء مها لبناء مقر رئيسي و مقرات فرعية تغطي المحافظات التي يقطنها أنصار ساعديني وهذل بشكل تدريجي خلال عدة سنوات، و جزء لخدمات المجلس الأغاثية وجزء للعلاقات العامة و جزء للمشروعات الأستثمارية والتي ستوفر فيما بعد مصدر دخل قوي وثابت وأوقاف تكون ملك لأبناء الأنصار الساعديين بمصر.

د- لجنة الائتمان والقروض: وتعمل على دراسة السوق وتقديم دراسات جدوى للمشاريع الصغيرة والمتوسطة و تقديم قروض بهامش فائدة بسيط لأبناء الأنصار الساعديين لتنفيذ مشروعات شرط أن تحمل لقب (الأنصاري). 

د- لجنة توثيق الأنساب وهي تختص ببناء مكتبة ضخمة ورقية ورقمية لجمع أمهات كتب الأنساب وجمع المخطوطات والمشجرات التي تخص قبائل بنو ساعدة الخمسة بمصر. . 

س- لجنة التنظيم والأدارة وهي تعمل على الاشراف على قطاع العاملين بالمؤسسة وفروعها و تنسيق العمل بين الفروع وتسهيل التفاعل أبناء القبائل مع مجلسهم وأدارة الهيكل الوظيفي والأداري بالمشروعات الاستثمارية والعمل على أنشاء قاعدة بيانات لأبناء الأنصار الساعديين من أساتذة الجامعات والضباط العاملين بالشرطة والجيش و الأطباء و المهندسين و الأدارين بالمؤسسات الحكومية تشمل البيانات تسجيل أماكن العمل و رقم الهاتف لتسهيل الخدمات على أبناء الأنصار.

ص- لجنة المصالحات و يترأسها رئيس مجلس قبائل بنو ساعدة الأنصار بنفسه وشيوخ ورموز قبائل بنو ساعدة الخمسة الشوافع و البقيرية و الركابية و الحمادية والقضاة لأنهاء الخصومات بين أبنائهم والفصل والحكم فيها و المساعدة في حلول النزاعات التي قد تنشأ مع القبائل والعائلات أخرى.

ه - لجنة العلوم الأسلامية وتختص بتشجيع أبناء الأنصار على أجادة العلوم الفقهية وعلوم الحديث والقرآن و تنظيم مسابقات حفظة القرآن الكريم وحفلات التكريم للمتفوقين.

وأخيرا دعوة القيادات والزعامات والعقول المستنيرة من أبناء الأنصار الساعديين بمصر لتبني هذا المشروع فهو هام جدا ويسهل تحقيقة لوضوح القبائل والعائلات ووضوح قياداتها و كبر عدد أبنائها فهم التكتل الأكبر في أبناء السادة الأنصار بمصر و لله الحمد لا توجد بين قبائل بنو ساعدة أي ضغائن أو فتن وهم أبناء الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه وهم بأذن الله نواة لأنشاء كيان أنصاري جامع يشمل جميع بطون الأنصار بمصر أوس وخزرج.

_________________________

(حصر تقريبي لعائلات الأنصار الساعديين📉) 

أولا: السادة شوافع المعابدة الأنصار. 

١- عائلة الشوافع بقرية المعابدة الشرقية والغربية مركز أبنوب .
٢- عائلة الشوافع بقرية بني محمد أبنوب. 
٣- آل شافع منشية همام بالبدارى.
٤- عائلة الشوافع قرية موشى مركز أسيوط .
٥- عائلة شوافع الزاويه مركز اسيوط .
٦- عائلة شوافع قرية العصارة مركز الفتح .
٧- آل شافع قرية جحدم مركز منفلوط .
٨- آل شافع قرية بني عدي مركز منفلوط .
٩- آل شافع بمركز القوصية .
١٠- عائلة الشوافع بقرية صنبو مركز ديروط.  
١١- آل شافع بقرية زليتن ناجع حمادي .
١٢- عائلة الشوافع بعرابة أبيدوس مركز البلينا .
١٣- عائلة شوافع قرية أبوكريشة مركز ابمنشاة .
١٤- آل شافعين بقرية شندويل البلد ومركز المراغة. 
١٥- آل شافع المعبدي بطما.
١٦- آل شافعين بمركز بني مزار .
١٧-آل شافع ببني سويف .
١٨- عائلة الشفوع بقرية أطسا محافظة الفيوم .
١٩- آل شافع الأنصاري بالبحيرة.
٢٠- عائلة الشافعي وعائلة أبو العطاء وعائلة عبد القادر وعائلة قاسم وعائلة عوف وعائلة الشاذلي وقد خرج من ديرب نجم العلامة محمدبن أبي بكر بن عمر بن عمران الانصاري القادري السعدي من اولاد سعد بن عبادة رضي الله عنة وهم بمركز ديرب نجم بالشرقية.
٢١- عائلة السعايدة الأنصار بقرية عرب المعابدة بأبنوب. 

ثانيأ/ السادة قبيلة البقيرية وهم من أكبر قبائل الأنصار فى مصر وأكثرهم شهرة من ذرية الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنة تنتشر بطونها وعائلات ها في:

٢١- محافظة الشرقية ومعظم محافظات الوجة البحري .
٢٢- عائلة البقرية بمدينة العاشر من رمضان محافظة الشرقية.
٢٣- عائلة البقري بقرية بلقينا مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية .
٢٤- عائلة عبد اللاه شلبي من البقرية الانصار وهم بقرية بقسا أحدى قرى مركز قويسنا بمحافظة المنوفية.
٢٥- وعائلة البقرية بمركز المنصورة بمحافظة الدقهلية .
٢٦- عائلة بيت عطية بمركز طامية بمحافظة الفيوم وهم من الانصار البقرية .
٢٧- عائلة البقرية ابن نجع خيربه مركز فرشوط.

ثالثا/ السادة عائلة الغنيمي بمركز الحسينية ومنهم القاضي صاحب المؤلفات العلامة أحمد بن محمد على الغنيمي الخزرجي من ذرية سعد بن عبادة .

رابعا/ السادة عرب بني سعد بقرية آل الهيتم وخرج منهم العلامة أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي الانصاري الخزرجي من أولاد الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة بمحافظة الغربية .

خامسا/السادة قبيلة الركابية الأنصار:

٣١- عائلات الركابية بالواحات الخارجة.
٣٢ - الركابية الأنصار بمحافظة أسيوط.
٣٣- عائلة الركابية بمركز ملوي بمحافظة المنيا.
٣٤- قرية الركابية بدمياط.
٣٥- عائلة الركابية بكفر الدوار.
٣٦- عائلة الركابية بمحافظة البحيرة.
٣٧- عائلة الركابية بقرية سمهود ونجع الزمر بمركز ابو تشت بمحافظة قنا.
٣٨- عائلة الركابية بقرية السمطا بمحافظة سوهاج.

سادسا/ السادة القضاة القطرين من ذرية القاضي حمد بن علي القطري السعدي الأنصاري. 

٤٠- عائلة القاضي حمد القطري بفرشوط.
٤١- عائلة ( الحمادية الأنصار) بقرية (هو).
٤٢- عائلة القاضي الآنصاري بأولاد حمزة مركز العسيرات
٤٣- عائلة القاضي بمدينة سوهاج.

سابعا/ السادة قبيلة الحمادية الأنصار الساعديين.

٤٤- عائلة حمادي باشا الأنصاري بسوهاج.
٤٥- عائلة حمادي بالعضايمة.
٤٦- عائلة حمادي بالمنصورية.

*********