هل أنتم الأنصار إم أوس و خزرج؟!

رغم أن الاوس والخزرج أبناء عمومة أبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

 الأ أن بأسهم بينهم كان شديداً كحالنا اليوم بين القيادات والعائلات بل والافرع في العائلة الواحده.!

لقد الأوس والخزرج العديد من الحروب المتناحرة كلا يجتهد لهدم أبناء عمومته لذلك لم تكن لهم شوكة بين العرب وكان من السهل أن يغرر يهود يثرب بهم ويفتنوهم عن صلات الدم والرحم الى أن جاء الأسلام فتحولت يثرب بنور الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مدينة وتحول أهلها أوس وخزرج إلى أنصار يحبون من هاجر إليهم حتى قالوا سليمان (الفارسي) منا معشر الأنصار وقويت شكوكتهم مما أرهب قبائل قريش جميعا بنو عبد مناف وبنو عبد شمس وبنو نوفل وبنو أسد وبنو عبد الدار وبنو عبد قصي وبنو زهرة وبنو تيم وبنو مخزوم وبنو عدي وبنو سهم وبنو جمح وبنو عامر وبنو تيم وبنو الحارس وبنو محارب جميعهم أجتمعو ذات يوم وجاءوا بقضهم وقضيضهم لمحاربة الأنصار خوفا على تجارتهم المهددة والتي تمر بطرقها إلى شام بجوار المدينة وقد علموا أن القبيلتين اليمانيتين قد التحموا وصاروا كيان واحد كما أنهم أهل الشجاعة والقتال، ححو كان عدد المسلمين في غزوة بدر ٣٠٠ وبضعة عشر رجلاً، معهم فرسان وسبعون جملاً، وكان تعداد جيش قريش ١٠٠٠ رجل معهم مئتا فرس، أي كانوا يشكلون ثلاثة أضعاف جيش المسلمين و مع ذلك هزموا هزيمة نكراء ببدرا.

(فكان الأنصار قوة بالدين والأمان وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنصار لا اوسا فقط أو خزرج) .

وأنزهزم الأنصار بأحد يوم غلبتهم شهوتهم وحب الدنيا والطمع في الغنائم وكان عددهم يومها ١٠٠٠ مقاتل فنخزل منهم ٣٠٠ منافق وبقي ٧٠٠ ثم خالف الرماة أمر رسول الله حين قال ( إن رأيتمونا تخطفنا الطير، فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم أو ظاهرناهم وهم قتلى فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم) فكانت الهزيمة.

و يوم حنين، قسم رسول الله الغنائم للمتألفين من قريش وسائر العرب ما قسم، ولم يكن للأنصار منها شئ فقالو في أنفسهم: "لقي والله رسول الله قومه"فمشى سعد بن عبادة رضي الله عنه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم. فقال: «فيم؟ » قال: فيم كان من قسمك هذه الغنائم في قومك وفي سائر العرب، ولم يكن لهم منها شــيء، فقال رســـول اللـه - صلى الله عليه وسلم -: «فأين أنت مـن ذلك يا سعد؟ » قال: ما أنا إلا أمرؤ من قومي، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة، فإذا اجتمعوا فأعلمني! »، فجمعهم فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فيهم خطيباً: فحمد الله و قال: «يا معشر الأنصار! ألم آتكم ضلالا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين قلوبكــم؟ »: قالوا: بلى! ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا تجيبون يا معشر الأنصار؟! » قالوا: وماذا نقول يا رسول الله، وبماذا نجيبك؟ المن لله ولرسوله. قال: «والله! لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم: جئتنا طريداً فآويناك، وعائلاً فآسيناك، وخائفاً فأمناك، ومخذولاً فنصرناك»، فقالوا: المنٌ لله ولرسوله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أوَجدتم في نفوسكم يا معشر الأنصار في لُعاعة من الدنيا تألّفت بها قوماً أسلموا، ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام، أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاء والبعير، وتذهبون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رحالكم؟ فوالذي نفسي بيده لو أن الناس سلكوا شُعباً، وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار! ولولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار! » قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا بالله رباً وبرسوله قسماً ، ثم انصرف وتفرقوا.

فما رأيكم أثابكم الله في حالنا اليوم هل نحن الأنصار بحبهم لله ورسوله وحبهم لمن هاجر أليهم ولأنكارهم الذات و لأتحادهم ونبذهم سبل الخلاف و الطمع أم نحن الأوس والخزرج بحروبهم وعدائهم لبعضهم البعض ونبذهم صلة الأرحام وتعاليم الأسلام؟ .

فمن لم يجد في نفسه سمات الأنصار فليدع عنه لقبه الأنصاري وليستبدله بالأوسي أو الخزرجي.

وأخيرا نرفع أكف الضراعة إلى الله اللهم أهدنا سبل الهداية والرشاد اللهم لا تزين لنا عمل السوء اللهم ذكرنا دائما بأن الدنيا زائلة فاصرف عنا زينتها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.

بقلم / محمد ابوشافعين الأنصاري 

يا معشر الأنصار إليكم كيفية الثبات في زمن الفتن.

نحن نعيش الآن واقعًا مليء بفتن لا يعلم بها إلا الله، فتن قتل وهرج، فتن فضائيات وإعلام مضلل، فتن إنترنت وشائعات، كلٌ يكتب ما يريد دون وازع من ضمير يردعه إلا من رحم ربي، وغيرها الكثير من الفتن التي نحتاج فيها عون الله تعالى أن  يثبتنا ويبصرنا فيها بالحق، لذلك أحببت نقل وصايا الحبيب المصطفى صلوات ربي عليه في كيفية الثبات أثناء الفتن، من خلال أحاديثه الشريفة والصحيحة، وأقوال أهل العلم في ذلك.. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كيف بكم وبزمان يوشك أن يأتي يغربل الناس فيه غربلة، وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم فاختلفوا وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه»، قالوا كيف بنا يا رسول الله إذا كان ذلك؟ قال: «تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على خاصتكم وتذرون أمر عوامكم» (صحيح ابن ماجه:3211). المعاني: الحثالة: الرديء من كل شيء، والمراد أرذلهم. مرجت: اختلفت وفسدت. خاصتكم: أي عليك بأمر نفسك وأهلك. في هذا الحديث الشريف يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية النجاة من الفتن وحدد ذلك بعدة طرق وهي: 

أولًا: أن يأخذ الإنسان بما يعرف: والمقصود: أن يأخذ الإنسان بما يعرف أنه الحق ولا يدور في فلك الشبهات، ولا يصغي للبدع وأهل الأهواء ومصدره في ذلك الكتاب والسنة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي» (حسنه الألباني في منزلة السنة:13).  

ثانيًا: يدع ما ينكر: ففي الحديث الصحيح قال النواس بن سمعان الكلابي: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم؟ فقال: «البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس» (المسند الصحيح)، وعن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة» (سنن الترمذي، حسن صحيح).

ثالثًا: الإقبال على العلماء: فهم ورثة الأنبياء ومنارات الهدى فعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين» (حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه). 

رابعًا: ترك أمر العوام: فقد قال علي رضي الله عنه: "الناس ثلاث: فعالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق". 

خامسًا: التسلح بالإيمان والتقوى. وقال تعالى في كتابه العزيز: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الحديد:28]. 

سادسًا: التوكل على الله: فقد قال تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق من الآية:3]. 

سابعًا: اعتزال الفرق والأحزاب: عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال: "كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: «نعم»، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: «نعم، وفيه دخن»، قلت: وما دخنه؟ قال: «قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر».  قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: «نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها»، قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: «هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا»، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم»، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: «فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك»" (صحيح البخاري:7084). 

المعاني:  «الدخن»: قيل الغل وقيل الحقد والحسد، وقيل فساد في القلب، يشير إلى أن الخير الذي يجيء بعد الشر لا يكون خيرًا خالصًا بل فيه كدر، قال البيضاوي: "المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان والعض بأصل شجرة كناية عن مكابدة المشقة"، «هم من جلدتنا»: ‏أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا. وقال الإمام الطبري: "وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابًا فلا يتبع أحد في الفرقة ويعتزل الجميع خشية من الوقوع في الشر وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها". 

ثامنًا: الاستغفار واللجوء إلى الله والاستعانة بالصلاة: قال تعالى: {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء:87-88]. عن أم سلمة هند بنت أبي أمية رضي الله تعالى عنها قالت: "استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعًا، يقول: سبحان الله، ماذا أنزل الله من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن، من يوقظ صواحب الحجرات -يريد أزواجه الكرام لكي يصلين- رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة»" (صحيح البخاري:1126). 

قال الشيخ مصطفى العدوي: "في الحديث الندب والإرشاد إلى التضرع والصلاة والدعاء واللجوء إلى الله تعالى وخاصة في الليل -ويستحب الثلث الأخير منه- رجاء موافقة وقت الإجابة لتكشف الفتنة أو يسلم الداعي ومن دعا له، والحديث دليل على أن الصلاة مخرج من الفتنة" (من كتاب مخارج الفتن للشيخ مصطفى العدوي). 

تاسعًا: التعوذ بالله من الفتن. عن: عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب» (البخاري:). 

عاشرًا: تمني الموت خشية الفتنة. يجوز تمني الموت خشية الفتنة ولا يتعارض ذلك مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا للموت فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي» (صحيح البخاري:6351). فلقد قال يوسف عليه السلام: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف من الآية:101]. وقالت السيدة مريم عليها وابنها السلام: {قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا} [مريم:23]. وعن محمود بن لبيد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت، والموت خيرًا له من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب» (صحيح الجامع:139). 

الحادي عشر: الفرار من الفتن. يقول صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن» (صحيح البخاري:7088) المعاني: «شعف الجبال»: رؤوس الجبال. «مواقع القطر»: بطون الأودية. والحديث يدل على كثرة الفتن التي ستنزل بالعباد لدرجة أن المسلم سيكون خير ما يفعله فرارًا بدينه أن يرعى الغنم بين الجبال والأودية، نسأل الله السلامة. 

الثاني عشر: الحذر من الشائعات والروايات الواهية ونقل الأخبار المكذوبة. وهي ظاهرة في زمننا الحالي فيلاحظ انتشار القصص والروايات الواهية الضعيفة وقت الفتنة، فيكثر القُصّاص الذين يوردون الحكايات والقصص التي لا أصل لها، ووسائل التكنولوجيا الحديثة ساعدت في انتشار مثل تلك القصص والشائعات، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لم يُقصّ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان إنما كان القصص زمن الفتنة". 

الثالث عشر: النهي عن المنكر. فعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: "أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [ المائدة:105]، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله منه بعقاب» (سنن الترمذي:2168، صحيح). 

الرابع عشر: النهي عن قتال المسلم أو تعريضه للهلاك. قال تعالى: {وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة:195]. {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة من الآية:2]. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ضيَّق منزلًا، أو قطع طريقًا، أو آذى مؤمنًا، فلا جهادَ له» (صحيح الجامع:6378، صحيح)، قال ابن القيم: "إذا عرف هذا فالجهاد أربع مراتب: جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين»، عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: "إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله". 

الخامس عشر: المخرج من فتنة الأمراء والأئمة. فعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنكم سترون بعدي أثرة وأمورًا تنكرونها» قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم» (صحيح البخاري:7052). وعن أم سلمة هند بنت أبي أمية رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّهُ سيَكونُ علَيكُم أئمَّةٌ تعرفونَ وتُنكِرونَ، فمَن أنكرَ فقد برِئَ ومَن كرِهَ فقد سلِمَ ولَكِن مَن رضيَ وتابعَ»، فقيلَ: يا رسولَ اللَّهِ أفلا نقاتلُهُم؟ قالَ: «لا، ما صلَّوا» (صحيح الترمذي:2265صحيح)، قال الإمام النووي رضي الله تعالى عنه: "معنى ما سبق أنه لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئًا من قواعد الإسلام". 

صور من ثبات الصحابة أثناء الفتن: للصحابة رضي الله عنهم مواقف عدة عندما نزلت بهم النوازل والفتن، فبعضهم رفض أن يقاتل المسلمونن بعضهم البعض، وبعضهم عندما كان في الحكم وخرجوا عليه منع أنصاره أن يقاتلوهم من أجله حتى لا تحدث الفرقة بين المسلمين ولا يراق دم مسلم فيُسأل عنه حين يقف بين يدي الله تعالى، وإليكم بعضًا من تلك المواقف التي ثبت فيها الصحابة رضوان الله عليهم أثناء الفتن.. 

١- ثبات عثمان رضي الله تعالى عنه لما تحرك الثوار وفرضوا حصارًا حول دار سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه يريدون قتله يحكي لنا الحسن رضي الله تعالى عنه ما حدث فيقول: انبأني وثاب قال: بعثني عثمان فدعوت له الأشتر -من أمراء الثوار الذين خرجوا على عثمان رضي الله تعالى عنه- فقال: "ما يريد الناس؟"، قال: "ثلاث ليس من أحدهم بد"، قال: "ما هن؟". قال: "يخيروك بين أن تخلع لهم أمرهم, فتقول: هذا أمركم فاختاروا من شئتم، وبين أن تقتص من نفسك، فإن أبيت فإن القوم قاتلوك"، فقال رضي الله عنه: "أما أن أخلع لهم أمرهم فما كنت لأخلع سربالاً سربلنيه الله، وأما أن أقتص لهم من نفسي فوالله لقد علمت أن صاحبي بين يدي -يقصد عمر، وأبا بكر رضي الله عنهما- وقد كانا يعاقبان وما يقوم بيتٌ بالقصاص وأما أن تقتلوني فوالله لئن قتلتموني لا تحابون بعدي ولا تصلون بعدي جميعًا، ولا تقاتلون بعدي جميعًا عدوًا أبدًا"، وهكذا ثبت رضي الله تعالى عنه وقدم نفسه فداء لثباته ومنع أنصاره من الدفاع عنه لحقن دماء المسلمين وقدم دمه فداءًا لهم ولعدم تفرقهم وقتالهم بعضهم بعضًا. 

٢- ثبات عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه: عندما زادت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه اعتزل عبد الله بن عمر الفتنة ولم يشارك فيها، وقال قولته الشهيرة: "من قال حي على الصلاة، أجبته ومن قال: حي على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله فلا". 

٣- ثبات سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه اعتزل سعد رضي الله تعالى عنه الفتنة وقال: "لا أقاتل حتى تأتونني بسيف له عينان ولسان فيقول: هذا مؤمن وهذا كافر" 

٤- ثبات الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه: وفي عهد الإمام أحمد بن حنبل ظهر من ادعى أن القرآن مخلوق وهم ما يسمون بالمعتزلة، جاء المأمون إلى الحكم فبدأ المعتزلة يتسلقون إلى سدة الحكم وصاروا بطانة السوء للمأمون، وبرز منهم ابن أبي داود الذي قام بتحريك الفتنة وأقنع بها المأمون، فصارت فكرًا رسميًا معلنًا من الدولة إذ طلب المأمون أن ينشر في كل مكان أن القرآن مخلوق، فرفض الإمام هذا الفكر المختل، وأعلن رفضه له فتعرض للسجن وللضرب بالسياط ليرجع عن فتواه ويقر هذا الفكر الشاذ، فرفض وتصدى لهم ومن يناصرهم حتى قضى على هذه الفكرة الغريبة على الدين حتى قيل: "لولا سياط على ظهر ابن حنبل ما كان إمام أهل السنة". أسأل الله تعالى أن ينفع بتلك الوصايا النبوية، والمواقف، وأن يقينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن. 

المصدر/ موقع طريق الإسلام

قبائل الأنصار بمصر - تصدر بيان أستنكار

قبائل الأنصار بجمهورية مصر العربية
(بيان استنكار)

لقد تفاجئنا مؤخرا أثناء مطالعتنا للشأن العالمي الأنصاري بقيام المدعو محمد الغيث ماء العينين العضو بالمركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات بتنظيم ندوة بتاريخ ٢٦/١٢/٢٠١٨م بقاعة الندوات بالمقر المركزي لحزب التقدم الأشتراكي بحي الرباط بمدينة الرباط جاء تحت عنوان ( مسألة الصحراء واشكالية الهوية) مما أثار غضبنا نحن أنصار مصر بجميع قائلها من مشارق مصر إلى مغاربها لما بدر عن هذا العمل المشبوه من تلاعب بالحقائق التاريخية ومساسهم بالنسب الثابت والراس لأبناء عمومتنا أولاد تيدرارين الأنصار، وما شاب دراستهم من أفتقار لمنهجية البحث العلمي الدقيق والأمانة العلمية في الأقتباس والنقل من المصادر التاريخية الموثوقة والتي تعنى بتاريخ قبائل الأنصار وتاريخ المغرب العربي والتي يزخر بها أرشيف المكتبات المغربية والتونسي والموريتانية بما تحويه من مخطوطات و مشجرات ورسائل مختومة من سلاطين وحكام الدول المتعاقبة والتي تفصل بالنسب الخزرجي الأنصاري والهوية المغربية للفرسان الصحراء اولاد تيدرارين الأنصار.

ولذلك نشجب ونستنكر وندين المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات لتبنية هذه الدراسة المغلوطة والتي تعد إحدى حلقات الحرب على تاريخنا العربي والأسلامي وعلى هوية أبنائه وظهر ذلك جلياً في أعتماد المدعو محمد الغيث ماء العينين على المصادر الأجنبية وما كتبه المستشرقين مما يتناقض مع حقيقة أبناء العمومة في نسبهم الأنصاري و طبيعتهم المقاومة للأستعمار وكما جاء بكتاب قبائل الصحراء المغربية ص ١٥٠-١٥١ “أما عن وطنيتهم الراسخة والقوية، فطيلة تحكم الأستعمار في الصحراء المغربية بقي أولاد تيدرارين هم أبعد القبائل منه، لم يتلمسو نفعا ماديا منه، ولم يمتهنوا العمل معه، بل لما تحكم أنزووا في الأرض التي يسكنون فيها وأشتغلوا بالفلاح ومنعوا أولادهم من الدراسة في المدارس التي فتحها المستعمر ب(طرفاية) و(العيون) و(الداخلة)، ولما خاض المغرب معركة التحرير كان أولاد تيدرارين من الأوائل الذين أسرعوا جميعهم للدخول بالهلاية الوطنية، وعندما أنعقد مؤتمر ام سكاك كانو من أكثر القبائل التي شاركت فيه، وذهب بالوفد المنبثق عنه أثنا عشر رجل من أعينهم من بينهم المرحوم محمد عبدالله بن محمد البشير بن ميارة" ولعل في ذلك مايفسر سبب أستهدافهم.

لذلك أجتمعنا نحن قبائل الأنصار بمصر من قبائل بني النجار وبني ساعدة وبني تميم ومختلف عائلات الأنصار لنعلن دعمنا الكامل لهم معنويا وبكل ما يحفظ حقوقهم ونطالب وزارة الخارجية المصرية بمخاطبة وزارة الخارجية المغربية ودعوته العمل على فتح تحقيق عاجل في الإشكالية التي روج لها المركز وأعضائه ومحاسبة كل من ساهم في ذلك من قريب أو بعيد، ونحمل المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات والمدعو محمد الغيث ماء العينين تبعات هذا التصرف اللااخلاقي ومحاسبتهم عليه وتقديم الأعتذار العلني عما بدر منهم في حق أبناء العمومة اولاد تيدرارين الأنصار.

عن أنصار مصر:

- د/ أحمد حلمي الأنصاري - مستشار الأنصار القانوني عن قبيلة  بني تميم الأنصار.

- الحاج/ السيد شافعين المعبدي الأنصاري عن قبيلة شوافع المعابدة الأنصار.

- المقاول/ احمد السنجق الأنصاري أحد شيوخ أنصار دشنا - عن قبيلة بني تميم الأنصار.

- مهندس/ محمود ثابت الركابي عن قبيلة الركابية الأنصار.

- الحاج/ عاجل الوردانى الأنصاري عن الأنصار العمرانية بقوص.

- الشيخ/ النوبي الكابوس الشيخ الأنصاري عن أنصار ترعة الشيخ ناصر بإسنا.

- الشيخ/ محمود الأنصاري الأدفاوي عن عائلات الأنصار النجمية بأسوان.

- د/ وليد الراعى الانصارى عن عائلة الأنصاري برديس وقبيلة بني النجار الأنصار.

- الشيخ/ فيصل ماكين الأنصاري عن عائلة الشيخ موسى الأنصاري برديس وقبيلة بني النجار.

- د/ محمد شافعين المعبدي الأنصاري عن عائلات الشفاعنة الأنصار بشندويل ومصر.

وقد لاقى البيان أهتمام أعلامي واسع وتلقفته العديد من المنابر الإعلامية وإليكم بعض الروابط:
- بيان أنصار مصر بجريدة أخبار الجمهورية

- بيان أنصار مصر بجريدة القمة نيوز
- بيان أنصار مصر بجريدة عزف الأقلام العربية

نقابة السادة الأنصار بجمهورية مصر العربية - تحت المجهر

،، تعلن نقابة الانصار المستقلة ( تحت التأسيس)  

عن فتح باب العضوية والتسجيل وعلي كل الانصار الراغبين في الاشتراك مشاركة المنشور والتعليق ب تم  وتجهيز اوراق الاشتراك لحين تجهيز المقر واليكم شروط العضوية : -

اولا : ان يكون المشترك من الانصار ثابت النسب 

ثانيا : ألا يقل السن عن 16 سنه ميلاديه 

ثالثا : الا يكون قد حكم عليه باحكام مخلة بالشرف 

رابعا: شهادة حسن السير والسلوك معتمدة 

الاوراق المطلوبه :- 

1- صورة بطاقة الرقم القومي 

2- شهادة نسب معتمدة 

3- صحيفة الحالة الجنائية 

4- عدد ( 6 ) صور شخصية حديثة 4*6

5- استمارة اشتراك تسحب من النت وتملأ بخط اليد 

وسوف نوافيكم بكل ما هو جديد من اجل ظهور نقابة الانصار الي النور،، 

جاء نص أعلان دكتور أحمد حلمي الأنصاري منذ أيام وهو من الشخصيات المعروفة في ميدان العمل العام ومن المهتمين بالشأن الأنصاري بالكثير من ردود الفعل و حرك المياه الراكدة في الساحة الآنصارية.

فقد أشعل منصات التواصل الأجتماعي لأبناء الأنصار بين مؤيد وداعم للتحرك وبين مهاجم للقائمين عليه.

وقد أتى الخبر بصيغة عملية تعطي أنطباع قوي بجدية الأمر  وبداية فعلية لأجرائات العمل عليه حيث طالب دكتور أحمد حلمي بمشاركة الأعلان ليصل إلى أكبر عدد من أبناء الأنصار وأكثر من ذلك تحديد أوراق العضوية المطلوبة.

وبهذا المقال نسلط الضوء على هذا الحدث الهام في أطار عدة نقاط وهي:

١- أهمية وجود كيان رسمي يمثل قبائل الأنصار.

٢- رسم تصور للبنية التنظيمية لنقابة السادة الأنصار.

٣- أسباب التشكيك وأليات النقد.

اولا/ ترجع أهمية تأسيس كيان الأنصار بمصر لكثرة عدد الأنصار بمصر من أحفاد الآوس والخزرج بما يتفوق على معظم القبائل العربية بها فبأقل تقدير يتجاوز عدد أبناء الأنصار بمصر سقف الخمسة ملايين أنصاري وقد يكون أكثر من ذلك بكثير فمثلا قبيلة التميمية الأنصار من ذرية الصحابي الجليل الحارث ( حارثة ) بن مالك الأنصاري رضى الله تعالى عنه تنتشر في كافة ربوع مصر من الأسكندرية إلى أسوان، وتتركز بكثافة بمحافظات قنا والأقصر واسوان ومنهم عائلة الصعايدة يمثلون نصف تعداد مركز دشنا، وكذلك قبائل وعائلات بني ساعدة الأنصار بمصر من ذرية الصحابي سعد بن عبادة رضي الله عنه ومنها قبيلة الركابية بالواحات الخارجة وأسيوط والمنيا والبحيرة وكفر الدوار ودمياط و سوهاج وقنا والأقصر و وقبيلة شوافع المعابدة الأنصار ينتشرون بمحافظات الفيوم وبني سويف و المنيا و بكثافة بأسيوط و سوهاج وقنا والوجه البحري، وعائلات القاضي الأنصاري حمد بن علي ينتشرون بسوهاج وقنا وقبيلة الحمادية بسوهاج والأقصر وأسوان، و قبيلة الأنصار النجارية من ذرية الصحابي عامر بن أمية النجاري الخزرجي رضي الله عنه و ينتشرون بسوهاج وقنا، وقبيلة بنو عكرمة من ذرية الصحابي سعد بن معاذ رضي الله عنه وينتشرون بمحافظات المنيا وأسيوط وأسوان، وكذلك قبيلة بني محمد الشهابية من ذرية الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه و ينشرون بمحافظات أسيوط وقنا وأسوان، و عائلات الحراميه من ذرية الصحابي  جابر بن عبد الله رضي الله عنه وينتشرون بأسيوط وسوهاج والبحيره.............. والكثير من أبناء قبائل الأنصار بالوجه البحري دلتا مصر ونعتذر بشدة لمن اغفلنا ذكرهم عن دون قصد.

كل هذه الأعداد الجمة من أبناء الأنصار يحتاجون إلى نقابة تنظم أحوالهم و ترعى شؤونهم وتساعد من يحتاج المساعدة فتكون منهم بمثابة البيت إلى العائلة كما يحتاجون إلى قيادة تمثلهم وتتكلم بأسمهم.

ثانيا/رسم تصور للبنية التنظيمية لمؤسسة السادة الأنصار.

ميثاق شرف: يجب البداية بأعلان ميثاق شرف تتعهد النقابة والنقيب بالألتزام بمبادئه وأهدافه ومن أهمها العمل على رفعة الأنصار وتنمية مهاراتهم وقدراتهم و البعد عن أي توجهات سياسية أو حزبية.

ثم اختيار مقر للنقابة (بالأيجار كبداية ولأستوفاء الشروط القانونية التي منها تحديد المقر) وليكن بأحدى مدن المحافظات مثل مدينة قنا كمان وسط و لا يختار المقر بأحدى المراكز والقرى النائية تيسيرا على روادها من مختلف محافظات مصر. 

و في النقاط التالية نرسم ملامح لنقابة السادة الآنصار في مصر من خلال هيكلها التنظيمي و يتوقع أن يكون كالتالي:

١/ نقيب السادة الأنصار : وهو رأس الهرم الأداري ويمثل الرمز وله تقدير كبير وأحترام بالغ في نفوس الأنصار، وينتخب من بين أعضاء الجمعية العمومية بالتصويت عليه من بين أعضائها وتحدد مدة عمله ب ٤ أعوام قابلة للتجديد دورة أضافية واحدة فقط لأتاحة المجال للأجتهاد والتنافس لخدمة المجتمع الأنصاري والتواصل مع أبنائهم من قبل الصالحين لشغل ذلك المنصب الرفيع مستقبلا .

٢/ مجلس إدارة بالتعيين أو الأتخاب مكون من ١٥ أفراد لرئاسة اللجان و ألأدارة التنفيذية للنقابة.

٣/ جمعية عمومية يمثل بها فرد عن كل عائلة أنصارية بقرية وبلد لتكون ممثلة لعموم الأنصار بمصر ويطرح عليها الأمور الخلافية الهامة لأتخاذ القرار بالتصويت وفق أليه ترد أمور معينة لها مثل أن يقال (يرد الفصل في الأمر إلى الجمعية العمومية في حال أعتراض ثلاثة أفراد من أعضاء مجلس أدارة النقابة).

٤/ أنشاء لجان فرعية هامة مثل :

أ- لجنة الإغاثة وتقوم بالتحرك السريع لمساعدة منكوبي الكوارث والحوادث ومن صدر بحقهم أحكام قضائية لعدم القدرة على سداد مبالغ نقدية للفاقة من أبناء الانصار و يحدد الحد الأقصى لقيمة المبلغ الذي ممكن أن تتحمله النقابة.

ب- لجنة العلاقات العامة تعمل على زيادة وتقوية صلات الرحم بين أبناء الأنصار بداخل مصر وبدول العالم الأسلامي ومن مهامها تنظيم المؤتمر السنوي للسادة الأنصار و صناعة المواد الأعلامية للتعريف بأبناء الأنصار و تأسيس مجلة ورقية مطبوعة شهرية بأسم أبناء الأنصار وموقع ويب و تأسيس صفحة رسمية للنقابة على الفيس بوك وقناة رسمية على اليوتيوب و العمل على جمع التبرعات من أثرياء السادة الأنصار و الأعلان عن أسمائهم بالعدد الشهري لمجلة الأنصار ودعم مرشحين أبناء الأنصار بالآنتخابات النيابية. 

ج- لجنة الأستثمار و تضم مجموعة من المحاسبين و الاستشاريين للتخطيط والتنفيذ والأشراف على مشاريع خدمية كلمستشفيات والمستوصفات الخيرية والتي تقدم خدماتها بمقابل رمزي لحامل كرنيه عضوية النقابة وخدمات بأسعار تجارية للمستفيدين من خارج أعضاء النقابة وهي تدر رصيد نقدي بالحساب البنكي للنقابة والمشرف عليه من قبل الأجهزة الرقابية بالدولة.

ويتوقع أن يكون رصيد النقابة ضخم فعلى سبيل المثال لو أن أشترك بالنقابة ٢ مليون عضو × اشتراك سنوي ٥٠ جنية = تكون الحصيلة السنوية ١٠٠ مليون جنية مضاف إليها أموال التبرعات تدار وفق خطة محكمة ينفق جزء مها لبناء مقر رئيسي و مقرات فرعية تغطي المحافظات بشكل تدريجي خلال عدة سنوات و جزء لخدمات النقابة الأغاثية وجزء للعلاقات العامة و جزء للمشروعات الأستثمارية والتي ستوفر فيما بعد مصدر دخل قوي وثابت وأوقاف تكون ملك لأبناء الأنصار.

د- لجنة الائتمان والقروض: وتعمل على دراسة السوق وتقديم دراسات جدوى لأبناء الأنصار للمشاريع الصغيرة والمتوسطة و تقديم قروض بهامش فائدة بسيط لأبناء الأنصار لتنفيذ مشروعات شرط أن تحمل لقب (الأنصاري). 

د- لجنة توثيق الأنساب وهي تختص ببناء مكتبة ضخمة ورقية ورقمية لجمع أمهات كتب الأنساب وجمع المخطوطات والمشجرات و توفير باحثين يجرى لهم راتب و لهم صلاحيات البحث بدار المحفوظات ودار الكتاب ومكتبات الدولة و الدول الأخرى. 

وتشكيل لجنة لتحديد ضوابط قبول النسب الأنصاري لصاحبه و إصدار شهادات النسب الأنصاري.

(وبهذا يتوقف اللغط في الأنساب و التراشق بالطعن فيها لكل من هب ودب) . 

س- لجنة التنظيم والأدارة وهي تعمل على الاشراف على قطاع العاملين بالنقابة وفروعها و تنسيق العمل بين الفروع وتسهيل التفاعل الأنصاري مع نقابتهم وأدارة الهيكل الوظيفي والأداري بالمشروعات الاستثمارية والعمل على أنشاء قاعدة بيانات لأبناء الأنصار من أساتذة الجامعات والضباط العاملين بالشرطة والجيش و الأطباء و المهندسين و الأدارين بالمؤسسات الحكومية تشمل البيانات تسجيل أماكن العمل و رقم الهاتف لتسهيل الخدمات على أبناء الأنصار.

ص- لجنة المصالحات و يترأسها نقيب الأنصار بنفسه ومجموعة مختارة من مشايخ الأنصار لأنهاء الخصومات بين أبناء أو عائلات الأنصار والفصل والحكم فيها و المساعدة في حلول النزاعات التي قد تنشأ مع القبائل أخرى.

ه - لجنة العلوم الأسلامية وتختص بتشجيع أبناء الأنصار على أجادة العلوم الفقهية وعلوم الحديث والقرآن و تنظيم مسابقات حفظة القرآن الكريم وحفلات التكريم للمتفوقين.

( وغيرها من اللجان التي تعمل لصالح الأنصار و رفعة مكانتهم)

ثالثا/اسباب التشكيك وأليات النقد.

ما انطلق الأعلان عن العمل لتأسيس نقابة للسادة الأنصار الا وانطلق في وجهه وابل من النقد والتشكيك.

وأتخذت أليات النقد شكلان أحدهما مقبول و يعذر أصحابه لكثرة ما سماعو من مثل هذه الدعوات التي تشغل الحماسة وتشغل و العقول فتفعل فعل الثراب بمهجة الظمآن ثم لا يجد شئ. !

فتكرار الأعلان عن تأسيس نقابة أفقد الأمر بريقه عند البعض وهؤلاء يجب تقدير مشاعرهم و أعطائهم الف عذر.

و رأي آخر يرى أن الدولة لن تقبل بتأسيس نقابة لها طابع قبلي للسادة الأنصار على غرار نقابة السادة الأشراف، والتي لها خصوصيتها وظروفها التاريخية ويرجع هذا الرأي أسباب رفض الحكومة لتأسيس النقابة هو أنها ستشجع قبائل كبيرة في مصر كقبائل هوارة وجذام و بني هلال وبني سليم وجهينة...... الخ للحذو حذو الأنصار وفي ذلك ما يضعف من سيادة الدولة ومركزيتها ويقوى من زيادة القبلية.

(و سواء الغير مصدق أو من يرى صعوبة تقبل المنطق للفكره الا ان كلاهما يعذر ويحتاج من القائمين على تأسيس النقابة الخروج لتفسير والشرح والتوضيح دون كلل أو ملل)  

أما الشكل الثاني والغير مقبول في اليات النقد خرج في شكل سب وقذف وأتهامات بالعمالة والخيانة والعمل على تدمير الأمن القومي وأستعمال ألفاظ من مثل مرتزقة و خونة وعملاء ومثيري الفتن! والأتهام بالفرقعة الأعلامية لتكوين حشد لخوض الأنتخابات البرلمانية المقبلة.

كلام مرسل يحمل الكثير من الكراهية والعنصرية دون تقديم دلائل واسانيد لهذه المزاعم وهو ما لا يتناسب مع أبناء السادة الأنصار وأخلاقهم قال تعالى(يا ايها اللذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات أيه٦]. 

وفي النهاية نرجوا من القائمين على هذا العمل الجدية والمهنية والأمانة وتحمل المسؤلية الأعلان عن الأجرائات التي يقومون بها حتى يعذروا في حالة عدم التوفيق فتضيع متهم ثقة الأنصار إلى الابد ونرجوا من أبناء الأنصار تقديم الدعم المعنوي والمادي لهذا الصرح العملاق وعدم أشهار معاول الهدم وقتل كل طموح بالسلبية والتخوين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعداد/محمد ابوشافعين الأنصاري 

قبيلة الحمادية الأنصار بصعيد مصر

قبيلة عظيمة من أعرق قبائل بني ساعدة الأنصار من ذرية الصحابي قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهم، وهم من أعظم واعرق قبائل مصر عامة وقبائل الصعيد المصري خاصة حيث تتمركز فروعها الكريمة بقرية بلصفورة بمحافظة سوهاج و بقرية العضايمه مركز أسنا وبقرية الكلح مركز ادفو بمحافظة الأقصر وبجزيرة المنصورية بمحافظة أسوان. 

🔸 ذرية بعضها من بعض

ترجع قبيلة الحمادي الأنصار إلى الشيخ الجليل جابر الأنصاري من ذرية الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي.

▪️الشيخ جابر الأنصاري

 صاحب المقام الشهير بالاسكندرية "فهو جابر بن اسحق بن إبراهيم بن محمد الأنصاري .. ويكنى أبا إسحاق ..ويتصل نسبه من جهة أبيه بسعد بن عبادة الأنصاري سيد الخزرج .

مسجد سيدي جابر عام١٩٣٥م

نشأ الشيخ جابر الأنصاري في الأندلس ثم سافر إلى فاس ببلاد المغرب ثم انتقل إلى طرابلس بليبيا ثم جاء إلى القاهرةونزل ضيفا على احد أبناء عمومته كنيته أبو العباس وكان رجلاً متصوفا فانضم إليه جابر الأنصاري وتعلم منه فلما مات الشيخ أبو العباس انتقل الشيخ أبو إسحاق جابر الأنصاري إلى الإسكندرية وبنى له زاوية في ضاحية الرمل ( تحولت فيما بعد إلى المسجد الحالي )وظل الشيخ مقيما بتلك الزاوية حتى توفي سنة ٦٩٧ هـ متجاوزا التسعين من عمره".

▪️قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه. 

 قيس حامل راية الأنصار مع رسول الله، وكان من ذوي الرأي من الناس. خدم قيس بن سعد النبي عشر سنين، وفي صحيح البخاري عن أنس، كان قيس بن سعد من النبي بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير. وشهد مع رسول الله المشاهد كلها، وأخذ النبي يوم الفتح الراية من أبيه فدفعها إليه.

وفي عهد الخلفاء الراشدين شهد فتح مصر، واختط بها داراً، ثم ولاه علي بن أبي طالب إمارتها.

▪️سيد الخزرج سعد بن عبادة رضي الله عنه. 

أما ولاده فهو الصحابي الجليل سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن النعمان بن أبي حزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

فهو زعيم الخزرج قبل الإسلام. أسلم مبكرا، وشهد بيعة العقبة، وعاش إلى جوار الرسول صلى الله عليه وسلم وكان مضرب الأمثال في الكرم والجود وقد روى أبو داود من حديث قيس بن سعد أن النبي قال: (اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة) صدق رسول لله صلى الله عليه وسلم كما رشحه الأنصار للخلافة و لكن أجتمع المسلمين على سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه. 

و ينحدر من نسله بني نصر (بني الأحمر) آخر ملوك الأندلس و الكثير من القبائل الأنصارية بمصر ومنهم قبيلة الحمادية الكرام ومنهم أيضاً:

 عائلة الغنيمي الأنصاري بمحافظة الشرقية بمركز الحسينية، و صفط زريق بجوار ديرب نجم _ فاقوس _ جزيرة مطاوع _ أبوكبير وعائلة آل هيتم الأنصار ويطلق عليهم  ايضا عرب بني سعد وهم بمحافظة الغربية بقرية تحمل لقبهم قرية  آل هيتم وعائلة السعايدة الأنصار و قبيلة شوافع المعابدة الأنصار بقرية عرب المعابدة وبقرية بني محمد مركز أبنوب و بمركز ديروط و بقرية جحدم و بمركز الفتح بمحافظة أسيوط و بمركز طما و بمركز المراغة وقرية شندويل وبقرية عرابة أبوكريشة مركز المنشأة و بعرابة ابيدوس مركز البلينا بمحافظة سوهاج وبقرية زليتن مركز نجع حمادي بمحافظة قنا ، وعائلة القاضي القطري وهي عائلة كبيرة بمركز فرشوط بمحافظة و قرية (هو) وقبيلة الركابية الأنصار بالواحات الخارجة و أسيوط وسوهاج وقنا والأقصر وأسوان والمنيا وذمياط والبحيرة وكفر الدوار) جميعهم أبناء عمومة في النسب الساعدي من ذرية الصحابي سعد بن عبادة الساعدي الخزرجي الأنصاري.

هذه هي الجذور المباركة لشجرة قبيلة الحمادية الكرام فأصلهم ثابت وفروعها في السماء وإليكم تسلسل نسب قبيلة الحمادية الأنصار. 

🔸سلسة نسب قبيلة الحمادية الانصار

سلسلة نسب قبيلة الحمادية الأنصار القاطنة بجزيرة المنصورية كما اعتمدها السيد محمد عبدالواحد قائم مقام نقابة الاشراف الاشراف باسنا فى عهد السيد الببلاوى نقيب اشراف مصر حيث تم تدوينها فى عام ١٩٢٩ م فى ضوء حصر السيد /على ابو النور الكلابى المدفون باسنا و ابنة السيد /عبدالدايم المدفون بالكلابية امام اسنا بالبر الشرقى و هى تأتى فى نفس السياق لكتاب "السيف البتار فيمن نزل مصر من العرب و الاشراف و الانصار - طبع بالمطبعة العثمانية المصرية- فى الصفحة رقم 38 فى المطلب السادس و هو الخاص بسيرة الانصار رضى الله عنهم "...و منهم بيت ابوحمادى بسوهاج و لهم بطن بالعضايمة و بطن بالمنصورية و هم من اولاد السيد محمد الانصارى الذى مقامه بمدينة اسنا"

وهم جميعا من ذرية : حسين بن حمادى بن على بن عبدالله بن حمادى "رحل من قرية العضايمة – اسنا الى جزيرة المنصورية - اسوان" بن عمر بن على بن حمادى بن أحمد بن حمادى بن الامير محمد الانصارى " المدفون باسنا وعقب الشيخ عبدالله المدفون بالكلح ، وحمادى بالعضايمة " بن الامير فضل الله بن الامير احمد بن الامير عبد الرحمن بن الامير محمد بن الامير تاج الدين بن الامير احمد بن الامير سراج الدين بن الامير نور الدين بن الامير عبد الوارث بن الامير شرف الدين بن الامير حمودة بن الامير احمد بن القطب الربانى الشيخ جابر الانصارى صاحب المقام شهير بالاسكندرية ". 

▪️عائلة حمادي باشا الأنصاري بسوهاج:

عائلة حمادى باشا الأنصاري  تعتبر من أكبر العائلات السياسية ليس فى الصعيد فقط بل فى مصر كلها، وتمركز العائلة بقرية بلصفورة بمحافظة سوهاج.

أصل العائلة  (محمود بك حمادي) والذي لقب بأمير الصعيد، كما يشاع عنه أنه من أسس مدينة (نجع حمادي)  .

ثم تولى أبنه محمد محمود حمادي باشا منصب مدير مديرية جرجا في عهد محمد علي باشا ثم توارثت العائلة على مر العصور عضوية البرلمان المصرى منذ نشأة الحياة النيابية فى مصر والتى بدأت بمجلس شورى النواب بعهد إسماعيل باشا حتى آخر برلمان حتى الأن.

🔸 أعلام من قبيلة الحمادية الأنصار:

نعرض لكم تاريخ مجيد لنواب اثروا بالحياة النيابية في مصر من أبناء العائله الكريمة في البرلمان منذ تاسيسه فهم :-

١- حضرة صاحب السعاده محمد محمود حمادى باشا (عمدة بلصفوره) مديرية جرجا وعضو مجلس شورى النواب وقت الخديو إسماعيل وقد كانت أشهر مقترحاته فى البرلمان وضع نظام لضبط عملية تحصيل الأموال فى المديريات لمنع العبث فى قيد التحصيلات.

محمد بيك الناظر حمادي 

وقد أورد على باشا مبارك بالقرن التاسع عشر بكتابه الخطط التوفيقية ترجمة لحياته في معرض حديثة عن قرية بني صبورة ( بلصفورة الأن) حيث قال: ومنها محمد بيك أبو حمادي له شهرة من زمن العزيز محمد علي وهو فلاح أخذ في الترقي من زمن المرحوم سعيد باشا إلى أن صار في زمن الخديوي أسماعيل من أعضاء مجلس الأستئناف بأسيوط ثم مدير جرجا وأبنه أحمد وكيل مديرية جرجا ثم توفيا إلى رحمة الله تعالى وقد جعل منهم ناظر قسم وحاكم خط ومنهم أبنه همام رئيس المجلس المحلي بجرجا ولهم أبنية تشبه قصر المديرية الذي بسوهاج ولهم مسجد عامر  رتب فيه شيخا لتدريس العلم لتلامذة يأتون إليه من بلاد كثيرة وجعل له مرتبات من ماله حسبه الله تعالى له وله بستان غربي البحر الأعظم في مقابله أخميم إلى قبلي فيه جميع الفواكه وله جنينة في أخميم وكانت وفاة ذلك البيك سنة تسع وثمانين ومأتين وألف) أنتهى. 

نص علي باشا مبارك من كتاب الخطط التوفيقية 

٢- ثم ترشح نجله همام باشا محمد حمادى (عمده المنشاة) بعد وفاة والده محمد حمادى عن نفس المقعد ١٨٦٨م وكان له دور كبير في تاسيس حزب الامه المصري وله معهد باسمه لا يزال حتي الان علي مدخل القريه ببلصفوره.

همام باشا حمادي

٣- صاحب العزه رشوان بك محمد حمادى (عمدة الكرمانية) - مديرية جرجا - مجلس النواب فى عهد الخديو محمد توفيق باشا. ١٨٨١- ١٨٨٢م.

رشوان بيك حمادي

٤- صاحب العزه عبد العزيز بك الناظر محمد حمادي- مديرية جرجا لمجلس شورى القوانين فى عهد الخديو محمد توفيق باشا ١٨٨٣ - ١٨٩٠م.

٥- صاحب السعاده محمود بك همام حمادى فقد ترشح عن مديرية جرجا فى انتخابات الجمعية التشريعية فى عهد الخديو عباس حلمى الثانى ١٩١٣ - ١٩١٤م كما  كان اوائل المتبرعين في القافله الطبيه للحبشه في حمله قادها الامير عمر طوسون وكان من أبرز رموز حسب الوفد ومقرب إلى الزعيم سعد باشا زغلول.

محمود بيك همام حمادي

٦- أحمد بيك الكاشف حمادي مدير جرجا عام ١٩٢٠م.

أحمد بيك حمادي

٧- امين بك همام حمادى عن المنشاة مركز جرجا ١٩٢٤م.

امين بيك حمادي

٨- وحسن بك رشوان حمادى عن سوهاج - جرجا وكلاهما فى مجلس النواب وذلك فى عهد الملك أحمد فؤاد الأول ١٩٢٤م

ويعتبر حسن بك أطول نائب للعائلة فى البرلمان حيث قضى فيه مده خمسة وعشرين عامًا  كعضو عرف عنه أنه كان يترفع عن تقاضى راتبه كنائب، لأنه يعتبر ترشحه للبرلمان إنما هو لخدمة الشعب والدولة أولاً وأخيرًا وليس لغرض مادي.

حسن بيك حمادي

٩- عبد الرحيم بك محمد حمادى عن إدفا - جرجا لمجلس النواب فى عهد الملك أحمد فؤاد الأول ١٩٢٩م.

١٠- محمد عبد الرحيم بك حمادى عن دائرة أخميم فى عهد الملك أحمد فؤاد الأول فى نفس الانتخابات.

١١- قدرى بك أمين حمادى عن المنشاة لمجلس النواب فى عهد الملك فاروق الأول ١٩٤٢م.

قدري بيك حمادي

١٢- ذكى بك أمين حمادى فقد ترشح عن بلصفورة لمجلس النواب ١٩٥٢م في عهد الملك فاروق  وهو آخر نائب للعائلة فى برلمانات أسرة محمد على. 

ذكي بيك حمادي

▪️حماديه بعد الثورة:

١٣- البكباشى رشوان توفيق حمادى عضو تنظيم الضباط الأحرار فكان أول من ترشح لعضوية مجلس الأمة (البرلمان) ما بعد ثورة يوليو عن محافظه سوهاج فى عهد جمال عبد الناصر ١٩٥٤ - ١٩٥٦م.

البكباشي رشوان حمادي

١٤- المستشار عبد الرحيم عبد الرحمن حمادى عن محافظة سوهاج فتولى مسئولية مقعد العائلة فى مجلس الشعب منذ بداية عهد الرئيس الراحل أنور السادات فى ١٩٧١م حتى ١٩٨٤م.

١٥- المستشار أحمد محمد عبد الرحيم حمادى وكيل مجلس الشعب نائب محافظة سوهاج منذ ١٩٨٥ - ١٩٩٥م

المستشار أحمد حمادي 

١٦- أخيرا اللواء حازم ذكى حمادى عن محافظة سوهاج والذى تم انتخابه لدورتى ٢٠٠٠ ــ ٢٠١٠م وهو آخر نائب للعائلة فى البرلمان قبيل. 

اللواء حازم حمادي

 وكانت بيوت ودور الحمادية قبلة لزيارة الكثيرين من زعماء مصر مثل زيارة السلطان أحمد فؤاد الأول قبل أن يصبح ملكًا لقصور كل من محمود بك همام حمادى ومحمود بك الناظر حمادى فى رحلته الشتوية للتصعيد. 

وقد نشرت بجريده الأهرام عام ١٩١٧م، وقد استقبلته العائلة عن بكرة أبيها بحفاوة عظيمة، ومن بعدها زيارة معالى صاحب الدولة محمد محمود باشا رئيس الوزراء، وقد زار قصر محمود بك همام حمادى فى ١٩ سبتمبر ١٩٢٨م وقد أكرمت العائلة وفادته لسوهاج أيما إكرام.

وأخيراً أتعجب لحال من يدندنون على بعض المواقع والمنتديات بنسب الحمادية إلى الأشراف ويعز عليهم أن يكون كل هذا المجد في أحد بيوت الأنصار ورغم توارث عائلات الحمادية نسبها الساعدي الأنصاري للصحابي سعد بن عبادة رضي الله عنه و جاء ذكر نسبهم بكتاب السيف البتار فيمن نزل مصر من العرب و الاشراف و الانصار و كتب أبناء الحمادية الكرام عن نسبهم الأنصاري  أكثر من مرة مثل ما جاء بمقال منشور للنائب السابق حازم حمادي ومقال الأستاذ أحمد حمادي بجريدة الأهرام عام ٢٠١٣م ومع ملاحظة أن على مبارك في حصرة لبلاد الديار المصرية كان يركز على عائلات آل البيت أن تواجد منهم في بلد ما وهذا مالم يحدث في معرض ذكره لبلصفورة و عائلة الحمادية بها فلم ينسبهم لآل البيت ثم نجد بعد كل ذلك من يصر على أنهم من نسب شريف.! 
وبهذا نختتم حلقة أخرى مضيئة من ضمن سلسلة حلقات قبائل بني ساعدة الأنصار بمصر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

المصادر:

▪️كتاب السيف البتار فيمن نزل مصر من العرب و الاشراف و الانصار - طبع بالمطبعة العثمانية المصرية - ص38.

▪️ كتاب الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك - ج ٩ - ص٩٣

▪️مقال بجريدة الاهرام الرقمي تحت عنوان/من عمرو بن العاص حتى 25 يناير: برلمان الحمادية- للكاتب/ احمد عبد الرؤوف حمادي عام ٢٠١٣.

▪️صفحة الملك فاروق مقال بعنوان / عائلات أسست البرلمان (عائلة حمادي باشا بسوهاج)  .

روابط مقالات عن عائلات وقبائل بني ساعدة الأنصار بمصر. 
▪️حكام الواحات : السادات الركابية الأنصار بمصر

▪️شوافع المعابدة الأنصار

▪️آل شافعين المعبدي الأنصاري

حكام الواحات : السادات الركابية الأنصار بمصر

نسلط الضوء على عائلة من أعظم عائلات الأنصار الساعديين بمصر الا وهم السادة الركابية الأنصار بالواحات الخارجة وربوع مصر من أحفاد الشيخ عبد الرحيم الركابي من ذرية ركاب بن إبراهيم بن دليم بن ركاب بن عبد الله بن سعيد بن سيد الخزرج الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه.

نسبهم يعود إلى قبيلة بني ساعدة من الخزرج أصحاب ثقيفة بني ساعدة الشهيرة بالتاريخ الأسلامي وتذخر مصر بالكثير من أبناء عمومتهم من ذرية الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه، ومنهم عائلة الغنيمي الأنصاري بمحافظة الشرقية بمركز الحسينية، و صفط زريق بجوار ديرب نجم _ فاقوس _ جزيرة مطاوع _ أبوكبير وعائلة آل هيتم الأنصار ويطلق عليهم  ايضا عرب بني سعد وهم بمحافظة الغربية بقرية تحمل لقبهم قرية  آل هيتم وعائلة السعايدة الأنصار و قبيلة شوافع المعابدة الأنصار بقرية عرب المعابدة وبقرية بني محمد مركز أبنوب و بمركز ديروط و بقرية جحدم و بمركز الفتح بمحافظة أسيوط و بمركز طما و بمركز المراغة وقرية شندويل وبقرية عرابة أبوكريشة مركز المنشأة و بعرابة ابيدوس مركز البلينا بمحافظة سوهاج وبقرية زليتن مركز نجع حمادي بمحافظة قنا وقبيلة الحمادية الأنصار وهم بجزيرة المنصورية بمركز دراو بأسوان، ومنهم آل حمادي باشا أصحاب التاريخ النيابي بقرية بلصفورة بسوهاج، وعائلة القاضي القطري وهي عائلة كبيرة بمركز فرشوط بمحافظة و قرية (هو) بمركز نجع حمادي يقال لهم الحماية.

🔸تاريخ السادة الركابية الأنصار بالواحات الخارجة ومصر:

جاء بكتاب ( الوادي الجديد الأنسان والأسطورة) لكل من الأستاذ أيمن السيسي والأستاذ الحسانين محمد أن عائلة الركابية وردت إلى الواحات الخارجة عام ٣١٢ هجرية من الحجاز، وكان أهل الواحات في هذا العصر لايفقهون شيئاً عن الدين الاسلامي، وعندما حضر رجل من بني ركاب يدعى الشيخ "عبدالرحيم"  وبنى له بيتاً خارج البلدة وكان يحضر إليه الأهالي، فعلمهم أصول الدين الاسلامية حتى أحبه الأهالي، بعد أن كانوا يكرهون أي غريب يأتي إليهم، وأدخله الأهالي للمعيشة بينهم وتزوج منهم، ومنذ ذلك الوقت ازدهرت العمارة الإسلامية لتترك في الواحات نماذج فريدة من المآذن التي تشق طريقها نحو السماء في شموخ وكثرت عائلة "الركايبة" أحفاد الشيخ عبدالرحيم الركابي، وسيطرت على الواحات الخارجة ثم صار لبنى ركاب (عائلة الركابية) الحكم والمشيخة لمدة ألف عام تقريبا ظهرت خلالها و ظيفة معاون الواحات، وكان معاون الواحات هو المفوض الرسمى من قبل والي مصر - الحكومة العثمانية - آن ذاك .. وهو المسئول عن الحالة الامنية والاقتصادية للواحات والمسئول عن جباية الضرائب وتحديد الاملاك والنزاعات بأحالتها للقضاء الشرعي وفقا للمحكمة التى تحددها الحكومة حسب كل واحة وفي الصورة التالية يظهر شيخ السادة الركابية معاون الواحات الخارجة سنة ١٩٣٢م وهي صورة مما سجله الرحالة هوسكينز  أثناء زيارته للواحات.

وازدادت أهمية معاون الواحات  مع فترة حكم الدولة العثمانية وفي عصر العائلة العلوية صدر مرسوم من ساكن الجنان “محمد علي” نعرف منه ضمناً أنه يٌقر أهالي الخارجة على كل حقوق اكتسبوها أو أعطيت لهم وأصبحت عندهم بمثابة عادة وكان يقصد بذلك التمشي معهم بحسب ما ألفوه ولم يكن هذا طبعاً كافياً فإن إرسال المتخاصمين في مخالفة إلى جرجا أو أسيوط للمحاكمة أمر لايقبله العقل لهذا أصدرت الحكومة عام ١٨٩١م قانوناً خولت فيه لمعاون الواحات الركابي الحق في ان يحكم نهائياً في قضايا المخالفات.

تقول الدكتورة المؤرخة / لطيفة محمد سالم ( في سنة ١٩٠٠م سنت الحكومة قانونا تكونت بموجبه محاكم بالواحات تتكون من المأمور أو معاون الواحات بصفة رئيس ومن إثنين من الأعيان بصفة أعضاء وخولت لهم سلطة لا بأس بها أراحت الأهالي من عناء السفر الطويل إلى أسيوط أو جرجا واختصت هذه المحاكم بما يأتي:

١- الحكم في جميع قضايا المخالقات حكماً نهائياً .

٢- الحكم في قضايا الجنح المعاقب عليها بمقتضى المواد حكماً قابلاً للإستئناف بمديرية أسيوط.

٣- الحكم في القضايا المدنية حكماً نهائياً وذلك في القضايا التي لاتتجاوز ١٥٠٠ قرش) .

وأخيرا في عام ١٩٠٢م تاسست أول محكمة أهلية جزئية تجارية بالخارجه وكان يرأسها معاون الادارة وعضوية عمدة الخارجه الشيخ مصطفى بك هنادي الركابي و كبار أعيان مدينة الخارجه بعدها أصبحت العمودية لهم حتى أنتهى عهدها في أوائل الستينيات وكانوا يستعملون الضرب لمن  أذنب أمامهم في قضية ما أو لم ينفذ أوامر وأحكام العمدة، فيأمرون العبيد بالإمساك بهذا المخالف  وتقييده وضربه بالفلقة ولذلك كانت تهابهم الأهالي على قدر ما تحبهم وإلى الأن بالواحات الخارجة تعتبر عائلة الركابية هي أشهر العائلات، والتي تنبثق منها ثلاث عائلات أخرى لهم ثقل سياسي بالمحافظة وهم "الزناتية والنجاتية والهنادية، والتي كان لها باع طويل تحت قبة البرلمان والمجالس المحلية وعلى رأسهم عضو مجلس الشعب السابق، سعد نجاتي، وعضو المجلس المحلي، قدري عبدالعزيز، قيادي بحزب المؤتمر بالمحافظة.

🔸أنتشار قبيلة الركابية بمصر:

 تعد قبيلة الركابية من أقدم عائلات قبائل الأنصار بمصر ولذلك هم أكبر عائلات الواحات وقد تفرع منهم الكثير من العائلات فمنهم عائلة الركابية الأنصار بمحافظة اسيوط ومركز ملوي بمحافظة المنيا ولهم قرية بأسمهم (قرية الركابية) بدمياط جاء ذكرها بالقاموس الجغرافي لمحمد رمزي على أنها قرية حديثة تابعة لمركز شربين تكونت من الناحية الأدارة عام ١٩٣٢م، وللسادة الركابية تواجد بكفر الدوار ومحافظة البحيرة وبقرية سمهود ونجع الزمر بمركز ابو تشت بمحافظة قنا و بقرية السمطا بمحافظة سوهاج.

▪️آل عبد الخالق هنادي الركابي بسوهاج:

من ذرية الشيخ عبد الخالق العمدة حسن هنادي الركابي الأنصاري عمل شيخ للبلد بالواحات الخارجة بعهد أخية العمدة نجاتي هنادي حسن هنادي الركابي وبالصورة يظهر توقيعة على أول بطاقة شخصية بالواحات نيابة عن الجهات الحكومية، وقد أنتقل إلى قرية السمطا بمركز البلينا محافظة سوهاج لزواجه من أبناء عمومته الركابية بالصعيد وأسس لعائلة ركابية كبيرة بسوهاج، ومن سيرته أنه كان فارس شجاعا ويروى أن مشادة كلامية بينه وبين ضابط أنجليزي جاء لمصادرة أرضه فتطور الأمر فقتله دفاعا عن أرضه.

🔸 نماذج مضيئة من أعلام السادة الركابية عبر التاريخ

نقدم لحضراتكم نماذج مشرقة من السادات الركابية سجلوا أسمائهم بأحرف من نور في تاريخ مصر فمنهم:

▪️ العمده مصطفي بك هنادي حسن هنادي الركابي:

من مواليد الخارجه سنه ١٨٥٤م كان عمده للواحات والوحيد الذي اخذ البهويه في الواحات في عهد السلطان حسين كامل سلطان وكان رحمه الله شاهداً على الاحداث بعد توثيقه أهم فترة عاشتها الواحات الخارجه قبل وبعد الحرب العالمية الأولى ١٩١٥ م، يقول محمود عبد ربه الباحث فب تاريخ الخارجة انه تم منح الشيخ مصطفى هنادي لقب البكويه بعد نجاح القوات الإنجليزية والمصرية في طرد السنوسيين من الواحات الداخله ١٩١٧ م و كان يمتلك أكثر من ٤٠ عبدا من عبيد السودان، وكانوا يعملون خدم وفي زراعة حقول وممتلكات العمدة وعائلته … وقيل عنه أنه لم ينجب الا ثلاثة من البنات .. وانتقلت العمودية بعد وفاته إلى الشيخ حسن هنادي ثم الى العمدة نجاتي هنادي آخر عمد واحة الخارجه .

ويعتبر مصطفى هنادي آخر حاكم للواحات الخارجه قبل توحيدها في محافظة واحدة وهي محافظة الجنوب .. حيث كانت السلطة الحكومية والإدارية للواحات بين يدية وكان يعاونة فيها شيخ البلد والمعاون وكاتب الديوان أفندي … وكان القضاة الشرعيين يحكمون بين الناس في عهدة إلى سنة ١٩٠٦ م حيث تم إنشاء اول محكمه تابعه للحكومة المصرية .

فهو اول عمدة للخارجه في عهد الانجليز بالوحات .. واول عمدة يحصل على نيشان النيل من ملك مصر والسودان .. اول عمدة يدخل في عهدة السكة الحديد اول عمدة يدخل في عهدة نظام حفر الابار الحديث عن طريق الشركة الفرنسية لجفر الابار .. واول من ادخل الباحثين والعلماء الاجانب للخارجه وله صور عديدة معهم في اول ظهور اعلامي لعمد الواحات منذ عام ١٩١٢م وقد انتقل الى جوار ربه عليه رحمة الله سنة  ١٩٣٦م. 

▪️ العمده نجاتي هنادي الركابي:
هو نجاتي هنادي حسن الركابي من أشهر العمد فى الواحات ابن العمدة هنادى حسن والعمدة نجاتي هنادى آخر عمد الخارجة، وكان يعاونه شيخ البلد وعدد من كبار العائلات الذين يطلق عليهم الآن مجلس الحكماء، ودواره يظل مفتوح طول اليوم أمام الأفراد للفصل فى كافة المشاكل والقضايا وتيسير الأمور اليومية للواحة ولهم. وكان للعمدة نجاتي  الكلمة المسموعة ، وانتهت في الخارجة العمودية منذ عام ١٩٦٠م بوفاة العمدة نجاتى هنادى، الذى اتصف بالحكمة ورجاحة العقل وذلك لثقافته العالية، حيث أوصى أبناؤه بتزويج بناتهم للكفء والبعد عن زواج الأقارب، وذلك تلقيحا للدم وقوة النسل بالرغم أن التعليم فى هذا الوقت كان يقتصر على كتاب القرية، لكن كانت مكتبته زاخرة بالكتب القيمة فى كافة المجالات.

▪️ الشيخ العلامة مفتي السادة الشافعية:
فضيلة الشيخ العلامة يوسف بن القاضي عبد القادر يوسف ورثة القاضي محمد بن القاضي حسام الدين الركابي الأنصاري الذي أشتهر رحمه الله بالعلم والفقه فكان من أشهر علماء أسيوط والصعيد. 

▪️النائب البرلماني المهندس سعد نجاتى هنادى حسن الركابي: 
من اعضاء مجلس الشعب عن محافظة الوادي الجديد في الدورة البرلمانية من ٢٠٠٥ إلى ٢٠١٠م اسم الشهرة : سعد نجاتى والدة الشيخ نجاتي هنادي آخر عمده لواحة والنائب المهندس سعد نجاتي الكثير من الأنجازات الهامة منها مشاركته في انشاء عدد من القري الجديدة مثل «غرب الموهوب» في صحراء قاحلة لتوطين البدو في محيطها وتم استصلاح ٧ آلاف فدان وقتها للمشاركة في إنجاز الحلم والمساهمة في التعمير. ويذكر المهندس نجاتي خطورة المنطقة وقتها بما فيها من عقارب وثعابين حتي أنهم رأوا المياه صفراء بعد إطلاقها من أول بئر حفروه، لاعداد العقارب المهولة التي طفت فوق الماء. وهذه المنطقة التي كان الناس يأنفون سكناها واستصلاح أرضها أصبحت الآن محط الأنظار والرغبة للحصول علي أرض فيها. 

▪️هنادي محمود الركابي رائد الإخراج الإذاعي:

هنادي محمود، المخرج الإذاعى الذي استطاع من خلال إخراجه للعشرات من الأعمال الإذاعية الدرامية والتسجيلية، أن يفْرض اسمه على مستمعي الإذاعة خاصة إذاعة الإسكندرية.

ولد هنادي محمود في الواحات الخارجة في ١٥ نوفمبرعام ١٩٣٤م، وعاش طفولته وصباه بالوادي الجَديد قبل أن يلتحق بكلية الزراعة، لكن حُبَّه للفن أبعده عن هذا المجال، فلبَّى نداء الهواية والتحق بمعهد الفنون المسرحية، رغم معارضة الأهل لهذا الاتجاه، وفي عام ١٩٦٨م بدأ رحلته الإذاعية من خلال إذاعة البرنامج العام الذي لم يستمر بها طويلا، حيث أتى إلى الاسكندرية ليلتحق بركب الدراما مع المخرجين الراحلين: عبدالحي شحاتة، وحسين أبو المكارم، وكان ذلك في عام ١٩٧٢م وقد أخرج هنادي محمود عدداً كبيراً من الأعمال الدرامية: الدينية والإنسانية والتاريخية، ومن أهم برامجه الدرامية: "ألوان من الحب"، "ملامح مصرية"، "أدباتي اسكندارني"، "في ذاكرة التاريخ"، "أيام مصرية"، و"إنت السبب"ومن أعماله الدرامية التاريخية والدينية: "أندلسيات"، "ليالي زهزهان"، "قبل أن يشرق النور"، "روضة المحبين"، "سفراء الإسلام"، "الصحبة المحمدية"، "أسماء حول الأنبياء"، "رجال صدقوا"، "ربنا ما خلقت هذا باطلاً"، "سوق الحلاوة"، "حكم بن عطاء الله السكندري"، و– أيضاً – "تاريخ الرسل والملوك" لابن جرير الطبري الذي كان يكتبه الإذاعي الراحل نبيل عاطف، وظل يُقدَّم خلال شهر رمضان لسنوات طويلة.

وقد ارتبط اسم هنادي محمود كمخرج إذاعي بالمؤلف القدير كمال عبدالعزيز، والذي كوَّن معه ثنائياً متناغماً فقدما معاً مجموعة من الأعمال منها: "أحلى ما في الإنسان"، "وأعيد فتح التحقيق"، "من يصنع الأحلام"، "أشواك الحب"، "إنه الحب"، "وللأشياء أسماء أخرى"، "طيور الحب"، "عيني ع المكتوب"، "أرض القمر وكواكب".

وكان أشهر أعماله هو برنامج "أرشيف المحاكم" الذي أخرجه بعد المخرج الراحل عبدالحي شحاتة، وظل يقدمه لأكثر من ٢٥ عاماً، وعمل معه فيه مجموعة من المؤلفين منهم: مصطفى جمعة، وأحمد العرنوسي، وكمال عبدالعزيز، وعبدالرحمن فؤاد الذي كان أكثرهم تأليفاً لهذا البرنامج.

كما قدَّم هنادي محمود مجموعة من الأعمال الوطنية خلدت انتصارات أكتوبر منها: "وطنٌ اسمه القلب"، و"سفر الشوق".

ومن أهم المسلسلات التي أخرجها وقدمها لإذاعة الاسكندرية: "سهر الليالي"، "إنتِ ولاّ مش إنتِ"، "باب ١٤"، "دمعة على خد الزمن"، "قضية الدكتور زيدان"، "ابن عروس"، "عيون لا ترى الحياة"، "سنين الحب والغربة"، "دهب وأبو زيد"، "أبو شامة"، "عباس وحكايته مع الناس"، كما قدم مجموعة من البرامج والأعمال الدرامية الأدبية منها: "مقهى الأدباء"، "الأدباتى"، "المسحراتي" (لزجال الإسكندرية الكبير كامل حسني)، "حكايات إسلامية"، "سلوكيات"، "الراوي والربابة". وقدم – أيضاً – عدداً من السهرات الخاصة مثل: "موكب الحب"، "أرض القمر"، "موال الأمل"وقد ظل الفنان والمبدع والمخرج الإذاعي هنادي محمود لآخر حياته مثابراً مجاهداً بفنه عبر أثير إذاعة الاسكندرية، يثرى حياتنا بأعماله الجليلة القيمة، ويجسد الرمز والعبرة من خلال تقديمه للشخصيات المصرية العظيمة في السياسة والاقتصاد والاجتماع والدين والأدب من خلال برنامجه الشهير "في ذاكرة التاريخ" الذي يبدعه المؤلف كمال عبدالعزيز وفي عام ١٩٩٤م أحيل المخرج الكبير إلى التقاعد بعد بلوغه سن الستين، وبهذه المناسبة أقامت إذاعة الاسكندرية بمقرها بحي باكوس حفلاً كبيراً لتكريمه، لكنه لم يتقاعد عن العمل الفني ومواصلة الإبداع الإذاعي؛ فقد ظل يُبدع ويقدم من إخراجه الجديد والجميل، فقدم عمله قبل الأخير وهو مسلسل "أبو الخير قاصد خير". وكان آخر أعماله التي ظل يخرجها قبل وفاته بأيام قليلة هو البرنامج الدرامي "أيام مصرية" وفي ٢٦ من يناير ٢٠٠٧م رحل عن عالمنا إلى جوار ربه راضياً مرضياً بعد رحله عطاء في مجال الإخراج الإذاعي جعلت من اسمه اسما منيراً في ذاكرة الإذاعة المصرية ومستمعيها، رحمه الله – تعالى – بقدر ما أمتعنا بفنه الراقى القيم.
وبذلك نكون قدمنا نبذة مختصرة عن أحدى عائلات الأنصار الساعديين لا تفيهم علو قدرهم وسمو مكانتهم فالسادات الركابية الأنصار بحر من العلم والفقه والحكمة والكرم بارك الله فيهم وحفظهم في كل زمان ومكان.

▪️الحاج ثابت حسن الركابي:

هو الشيخ ثابت حسن حسانين بن الشيخ عبدالخالق هنادي العمدة حسن الركابي، شيخ الطريقة الرفاعي بالبلينا ومن أشهر رجال الأعمال بها، عرف رحمه الله بالورع والكرم  الشديد وحبه وتقربه الى آل بيت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعداد/ محمد ابوشافعين الأنصاري

المصادر:
▪️ كتاب ( الوادي الجديد الأنسان والأسطورة ) لأيمن السيسي و حسانين محمد.
▪️ الباحث محمود عبد ربه المختص في التراث الثقافي لواحات الوادي الجديد.
▪️ مهندس محمود ثابت الركابي الأنصاري أبن عائلة الركابية بقرية السمطا محافظة سوهاج.
▪️ كتاب القاموس الجغرافي للبلاد المصرية من عهد قدماء المصريين إلى سنة ١٩٤٥م - ج ٢.
▪️ عدة مقالات منشورة بالأنترنت.

روابط مقالات عن عائلات وقبائل بني ساعدة الأنصار بمصر:
▪️قبيلة الحمادية الأنصار بمصر

▪️شوافع المعابدة الأنصار بمصر

▪️عائلة شافعين الأنصاري