الأسياد يأتون من المغرب

 

   من الأمور الملفتة للنظر والباعثة على التأمل والتقصي أن لفظ (سيدي) لم يكن شائع الاستخدام في ثقافة عرب المشرق، فلا توجد أية شواهد أو أدلة على أن عرب المشرق كانوا ينادون به حُكامَهم أو يُعرِّفون به أولياءهم الصالحين؛ بينما شاع هذا اللفظ وانتشر في بلاد المغرب العربي، فكل أوليائهم وحُكامهم يحملونه. ولو عقدنا مقارنةً بين المشرق والمغرب لوجدنا أن كل أولياء المغرب يسبق اسمهم لفظ (سيدي) وقد طغى وجودُهم على جغرافية بلاد المغرب، حتى أصبح نحو نصف مدن المغرب العربي تحمل لفظ (سيدي فلان) بينما من النادر جدًّا أن تجد مدينة أو قرية مشرقية تحمل هذا اللفظ.

.       وبنظرةٍ سريعةٍ على الخريطة ستجد أن لفظ (سيدي) ينتشر بشكل طاغٍ في مدن المملكة المغربية، وقد أحصيت فيها أكثر من مئة مدينة وقرية وضاحية وحي يحمل لفظ (سيدي)، وكذلك وجدت نحو خمسين مدينة وقرية في أنحاء الجمهورية الجزائرية تحمل لفظ (سيدي)، ثم يقل اللفظ في مدن تونس حيث قل العدد عن عشرين مدينة وقرية، ثم يندر في ليبيا فهم أقل من عشرة، ويستمر اللفظ في الظهور النادر في غرب مصر، ولكن الغالبية العظمى من المدن والقرى والأحياء المصرية التي تحمل لفظ (سيدي) ستجد أنها منسوبةٌ إلى بعض الأولياء الصالحين من ذوي الأصل المغربي أغلبهم هاجر إلى مصر في العصرين الفاطمي والأيوبي وبداية المملوكي. ثم يكاد ينعدم لفظ (سيدي) في شرق النيل وفي بلاد الشام والجزيرة العربية والعراق. وسوف أذكر هنا قائمة بالمدن التي تحمل لفظ (سيدي) في بلاد المغرب العربي:

1- المملكة المغربية:

.    ولنبدأ من أقصى جنوب غرب المغرب على ساحل المحيط الأطلسي، فأول ما يقابلنا مدينة (سيدي إيفني) ويقابلها في الداخل (سيدي امبارك) و(سيدي بوعبدلي) و(سيدي عبدالله بلحاج) و(سيدي أحمد أوموسى) ثم إذا عدنا إلى ساحل المحيط واتجهنا شمالا قليلًا سنجد (سيدي أبو الفضايل) و(سيدي أوساي) و(سيدي راباط) ويقابلها في الداخل (دوار سيدي علي) و(سيدي عبد الله البوشواري) و(سيدي مزال) و(سيدي بيبي). فإذا وصلنا إلى مدينة أغادير على ساحل الأطلسي ستجد أنه يقابلها بالداخل (سيدي بوسحاب) و(سيدي موسى لحمري) فإذا اتجهنا إلى الشمال قليلا سنجد على ساحل المحيط مدينة (سيدي كاوكي) ويقابلها في الداخل (سيدي عبد المؤمن) و(سيدي بوزيد) و(سيدي مختار). فإذا وصلتَ إلى مدينة أم العيون على الساحل ستجد في مقابلتها بالداخل مدينة (سيدي عيسى الركراكي) و(سيدي زوين) و(سيدي منصور) و(سيدي بوعثمان) و(سيدي بوبكر). فإذا واصلت التحرك على ساحل المحيط باتجاه الشمال حتى تصل إلى مدينة (سيدي الغُزِّيَّة) جنوب مدينة آسفي، ستجد في مقابلها بالداخل مدنًا وقرى عديدة تحمل اللفظ (سيدي) فمنها (زاوية سيدي بوطيب) و(سيدي أحمد) و(سيدي التهامي) و(زاوية سيدي علي النويني). فإذا نظرت إلى شمال شرق مدينة آسفي ستجد (دار سي عيسى) و(سيدي بن نور) و(سيدي عبد الله) و(سيدي غانم). ثم إنك إن واصلت التحرك شمال آسفي على ساحل المحيط ستصل إلى مدينة (سيدي العابد) و(مولاي عبدالله مغار) و(سيدي بوزيد) يقابلها في الداخل (سيدي إسماعيل، و(سيدي بولعلام) و(سيدي عبد الخالق) و(زاوية سيدي بن حمدون) و(سيي سعيد معاشو) و(سيدي العايدي) و(سيدي عبدالكريم) و(سيدي حجاج) و(زاوية سيدي المكي) و(سيدي محمد الشاوي). فإذا عدت إلى ساحل المحيط وواصلت التحرك شمالا ستجد (أولاد سيدي فارس) و(سيدي يعقوب) و(سيدي رحال) ويقابلها بالداخل: (أولاد سيدي أحمد).

.       ثم إنك إذا واصلت السير على ساحل المحيط باتجاه الشمال حتى تصل إلى مدينة الدار البيضاء ستجد في ضواحيها (سيدي معروف) و(سيدي مؤمن) و(سيدي البرنوصي)، ويقابلها بالداخل (سيدي حجاج واد حصار) و(سيدي موسى المجدوب) و(سيدي بيطاش) و(سيدي مولاي شريف). ثم إذا وصلت إلى مدينة الرباط على الساحل ستجد في مقابلها مدينة (سيدي عزوز) و(سيدي علال البحراوي) و(سيدي العربي البوهالي) و(سيدي عبدالرزاق الخزازنة) و(سيدي علال لِمْصَدَّر).

.       وفي ضواحي مكتاس بالداخل ستجد (سيدي سليمان) و(آيت سيدي احسين) و(مولاي مصطفى الحمدوشي) . وفي ضواحي فاس ستجد (سيدي حرازم) و(سيدي عبد الجليل) و(سي قدور) و(سيدي يوسف بن أحمد) و(سيدي بن عيسى). فإذا عدت إلى سحل المحيط شمال الرباط ستجد (سيدي  بوقنادل) و(سيدي الطيبي) وفي الداخل مقابلة القنيطرة ستجد (سيدي عياش) و(سيدي يحيى الغرب) و(سيدي سليمان) و(سيدي قاسم) و(سيدي عبد العزيز) و(سيدي داود) و(سيدي العابد) و(أولاد سيدي عمر).

.       وسوف تلاحظ أن تواجد الأسياد قليل في منطقة الريف وعلى ساحل البحر المتوسط، فإلى الشمال من القنيطرة على ساحل المحيط لن تجد إلا (سيدي محمد لحمر) ويقابلها في الداخل (سيدي الكامل) و(سيدي بوبكر الحاج) و(سيدي رضوان). وقرب الساحل ستجد (سيدي اليماني) وفي جنوب طنجة ستجد (سيدي احسين). وعلى ساحل البحر المتوسط لن أيًّا من الأسياد حتى نهاية الحدود المغربية ما عدا (تماضة سيدي الباشير) وإن كنت ستجد كثيرًا منهم في الداخل مثل (سيدي سليمان الشراعة) و(سيدي ملوك) و(سيدي بوهرية) و(سيدي بولنوار) و(سيدي موسى بولمهاية).

2-الجزائر:

.      فإذا دخلت الحدود الجزائرية ظهرت مدن الأسياد بكثرة، فستجد بالقرب من تلمسان: (سيدي الباشير) و(سيدي بومدين) و(سيدي ورياش) و(سيدي العبدلي) و(سيدي لحسن) و(سيدي صافي). ثم ستجد إلى الشرق من تلمسان مدينة (سيدي بلعباس) وفي ضواحيها (سيدي بومدين) و(سيدي إبراهيم) و(سيدي حمادوش) و(سيدي علي بوسيدي) و(سيدي دحو) و(سيدي خطاب). وفي ضواحي وهران ستجد (سيدي بن يبقى) و(سيدي الشحمي) وإلى الشرق من وهران ناحية الداخل ستجد (سيدي عبد المؤمن) و(سيدي عكاشة) و(سيدي بن عودة) و(سيدي ميهوب) و(سيدي علي) و(سيدي الأخضر) و(سيدي عبد الرحمن) وفي الداخل ستجد (سيدي العنتري) و(سيدي بوتوشنت) و(سيدي حسني) و(سيدي عابد). فإذا عدت إلى الساحل غرب مدينة الجزائر ستجد (سيدي غيلاش) و(سيدي راشد)، وفي الداخل ستجد (سي المحجوب) و(سيدي نعمان) و(سيدي زيان) و(سيدي زهار).

.       وفي ضواحي مدينة الجزائر ستجد (سيدي موسى) . وفي شرق الجزائر حتى الحدود التونسية ستجد (سي مصطفى) و(سيدي عباد) و(سيدي عيش) و(سيدي نعمان) و(سيدي عبد العزيز) و(سيدي عمار) و(سيدي سليمان).

3-تونس:

.       فإذا دخلت الحدود التونسية ستجد أن نسبة المدن التي تحمل اسم (سيدي) قد قلت قليلا، حيث ستجد فقط نحو خمس عشرة مدينة فقط، وهي: (سيدي مشرج) و(سيدي فرجاني) و(سيدي عبدالله) و(سيدي علي الشباب) و(سيدي عثمان) و(سيدي تومي) و(سيدي بوعلي) و(سيدي مذكور) و(سيدي جمال الدين) و(سيدي مزغيش) و(سيدي ثابت) و(سيدي الجهمي) و(سيدي ظاهر) و(سيدي بنور) و(سيدي علوان) و(سيدي صالح) و(سيدي مخلوف)، و(سيدي منصور) و(سيدي بوزيد) و(سيدي نويجز).

4- ليبيا:

.        ثم يتضاءل العدد كثيرا جدا إذا دخلت الحدود الليبية، فلن تجد إلا مدينة (سيدي بن البشيري) و(سيدي خليفة) و(سيدي نوح) و(سيدي عبد الواحد).

5- مصر:

.      أما إذا دخلت الأراضي المصرية فسوف تجد أن الأسياد ليسوا مصريين، وإنما مغاربة هاجروا إلى مصر واستوطنوها وحملوا معهم لقب (سيدي) ولكن تأثيرهم اقتصر على الساحل الشمالي لمصر حتى وسط الدلتا، فأول ما يقابلك في الأراضي المصرية مدينة (سيدي براني) ثم (سيدي موسى) و(سيدي عبد الرحمن) و(سيدي حنوش) و(سيدي عبد العاطي) وأحياء (سيدي كرير) و(سيدي بشر) و(سيدي بركات) و(سيدي جابر) وأضرحة (سيدي علي مرغب) و(سيدي علي تمراز). وفي كفر الشيخ بوسط الدلتا ستجد مدينتي (سيدي سالم) و(سيدي غازي). وبعد ذلك لن تجد للأسياد أثرًا في شرق النيل، وما وراء ذلك من بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية.

✍️بقلم 

دكتور / عماد هلال-Emad Helal

أمير المسلمين يوسف أبن تاشفين

قائد وأمير مسلم وَحَّد المغرب وضم الأندلس تحت مُلكه وسلطته. تولى إمارة دولة المرابطين بعد أن تنازل له ابن عمه الأمير أبو بكر بن عمر اللمتوني عن الملك، واستطاع إنشاء إمبراطورية مغربية تمتد بين مملكة بجاية شرقًا إلى المحيط الأطلسي غربًا، وما بين البحر المتوسط شمالًا حتى السودان جنوبً.

نسبه: هو يوسف بن تاشفين بن إبراهيم بن تورفيت بن وارتقطين بن منصور بن مصالة بن أمية بن واتلمي بن تامليت من قبيلة لمتونة الصنهاجية. أمه هي ابنة عم أبيه فاطمة بنت سير بن يحيى بن وجاج بن وارتقطين ولد ابن تاشفين عام 400 هـ الموافق 1009. عُرفت قبيلته بالسيادة وبسطت سيطرتها على صنهاجة.

بعد ان تولى أمارة المرابطين عام 457 هـ  خاض بن تاشفين رحلة طويلة وشاقة وحد بلاد وقبائل المغرب حتى ان فتح سبتة عام 477 هـ

▪️أستنجاد أهل الأندلس بالمرابطين 

أرسل المتوكل بن الأفطس أمير بطليوس رسالة إلى يوسف بن تاشفين يرثي إليه حالهم وما آل إليه أمرهم وقال: «لما كان نور الهدى دليلك وسبيل الخير سبيلك، وصح العلم بأنك لدولة الإسلام أعز ناصر، وعلى غزو الشرك أقدر قادر، وجب أن تستدعى لما أعضل الداء، وتستغاث فيما أحاط الجزيرة من البلاء، فقد كانت طوائف العدو تطيف بها عند إفراط تسلطها واعتدائها، وشدة ظلمها واستشرائها، ولم يزل دأبها التشكيك والعناد، ودأبنا الإذعان والانقياد، حتى نفذ الطارف والتلاد، وأتى على الظاهر والباطن النفاد، وأيقنوا الآن بضعف المتن، وقويت أطماعهم في افتتاح المدن، وأُضرمت في كل جهة نارهم، ورويت من دماء المسلمين أسنتهم وشفارهم، ومن أخطأه القتل منهم فإنما هم في أيديهم أسرى وسبايا، يمتحنونهم بأنواع المحن والبلايا، فيا لله ويا للمسلمين، أيسطو هكذا بالحق الإفك، ويغلب التوحيد الشرك، ويظهر على الإيمان الكفر، ألا ناصرًا لهذا الدين المهتضم، ألا حاميًا لما استبيح من حمى الحرم، وما أحضك على الجهاد بما في كتاب الله، فإنكم له أتلى، ولا بما في حديث رسول الله، فإنكم إلى معرفته أهدى، وفي كتابي هذا الذي يحمله إليكم الفقيه الواعظ، مسائل مجمله يفصلها ويشرحها، ومشتمل على نكت هو يبينها لكم ويوضحها، وقد عولت على بيانه، ووثقت بفصاحة لسلانه، والسلام»، فلما وصلت الرسالة لابن تاشفين أكرم حامليها وطمأنهم، ووعدهم بالإمداد والعبور للأندلس، ثم  أرسل المعتمد ابن عباد رسالة لابن تاشفين جاء فيها: «إلى حضرة الإمام أمير المسلمين، إنا نحن العرب في هذه الأندلس، قد تلفت قبائلنا وتفرق جمعنا، وتوالى علينا هذا العدو المجرم اللعين أذفنش، أسر المسلمين وأخذ البلاد والقلاع والحصون، وليس لنا طاقة على نصرة جاره ولا أخيه، وقد سائت الأحوال وانقطعت الآمال، وأنت أيدك الله ملك المغرب، استنصرت بالله ثم بك، واستغثت بحرمكم، لتجوزوا لجهاد هذا العدو الكافر، والسلام على حضرتكم السامية، ورحمة الله تعالى وبركاته»، ولما وصل الكتاب لابن تاشفين أكرم حامليها، ثم استشار قادته وأمراءه، وأشاروا عليه بعبور الأندلس. فجيش الجيوش ووركب ابن تاشفين البحر متوجهًا للأندلس العبور الأول دعا الله: «اللهم إن كنت تعلم أن جوازي هذا خيرًا وصلاحًا للمسلمين فسهل علي جواز هذا البحر، وإن كان غير ذلك فصعبه علي حتى لا أجوزه».

وصل بن تاشفين إلى الجزيرة الخضراء وأكتمل جيشة، وأمر المعتمد  جنده بالتجهز والاستعداد للحاق بجيش المجاهدين المرابطين، وسار لاستقبال ابن تاشفين، والتقيا في معسكر ابن تاشفين، ولم يبقى أحد من ملوك الطوائف في الأندلس إلا بادر وأعان وخرج وأخرج، ولما اكتملت الاستعدادات وتهيأ الجند للتحرك يقودهم ابن تاشفين، أشار عليه ابن عباد بالسير لإشبيلية ليستريح من وعثاء السفر فأبى وقال: «إنما جئت ناويًا جهاد العدو، فحيثما كان العدو وجهت نحوه».

جاءت أنباء عبور المرابطين إلى ألفونسو السادس وهو يشدد الحصار على مدينة سرقسطة، مما اضطره لرفع الحصار عنها، والتفرغ لإعداد الخطط وتجميع القوى، فأرسل إلى ابن ردمير الذي كان يحاصر مدينة طرطوشة، وإلى ألبار فانيث القائد القشتالي الذي كان يحاصر بلنسية، فأتياه بجيشهما، وبعث إلى قشتالة وجليقية وليون، فأتى من تلك البلاد حشود كبيرة، واستمر ألفونسو في الاستنفار والحشد من أرجاء أوروبا، وأخذت النجدات تتوافد إلى قشتالة، حتى استكمل ألفونسو استعداداته العسكرية كاملة، فسار في عدة وعتاد عظيم يتقدم ١٠٠ الف مقاتل. 

▪️ معركة الزلاقة

خيّر ابن تاشفين ألفونسو بين الإسلام أو دفع الجزية أو الحرب عملًا بالسنة، وجاء في رسالة بعث بها يوسف إلى ألفونسو: «بلغنا يا أذفنش أنك دعوت إلى الاجتماع بنا، وتمنيت أن تكون لك سفن تعبر بها إلينا، فعبرنا إليك، وقد جمع الله تعالى في هذه الساحة بيننا وبينك، وسترى عاقبة دعائك (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)»، ولما وصل كتاب يوسف إلى ألفونسو لم يستجب لدعوته، وقال للرسول الذي حمل الرسالة: «إن صاحبكم يوسف بن تاشفين قد تعنى من بلاده وخاض البحور، وأنا أكفيه العناء فيما بقي ولا أكلفكم تعبًا، أمضي إليكم وألقاكم في بلادكم رفقًا بكم وتوفيرًا عليكم». كان معتادًا في مثل هذه الحالات، واستنادًا لبعض الأعراف المتبعة في تلك العصور أن يحدد يوم المعركة بموافقة الطرفين، وكان وصول ألفونسو أرض المعركة في شهر رجب من عام 479 هـ الموافق لشهر أكتوبر من عام 1086، فلما أصبح يوم الخميس أرسل ألفونسو رسالةً يقترح فيها تحديد يوم الإثنين ميعادًا للمعركة بين الطرفين.

ولكن ألفونسو خان الأتفاق وتحرك لقتال المسلمين يوم الجمعة، ولكن المسلمين لم يدخروا وسعًا في التحوط ضد أي مفاجأة، وارتابوا في نيات ملك قشتالة، فأكثروا العيون حول معسكر ألفونسو، وبثوا طلائع تترصد حركة جيشه، واستمر الحالة على ما هي عليه حتى سحر يوم الجمعة 12 رجب 479 هـ الموافق 23 أكتوبر 1086، فارتدت الطلائع إلى المعتمد بن عباد، يخبرونه أنهم سمعوا ضوضاء الجيوش واضطراب الأسلحة متحققين من تحرك ألفونسو، وقالوا: «استرقنا السمع فسمعنا الأذفونش يقول لأصحابه: ابن عباد مُسعر هذه الحروب، وهؤلاء الصحراويون وإن كانوا أهل حفاظ وذو بصائر في الحرب، فهم غير عارفين بهذه البلاد، وإنما قادهم ابن عباد، فاقصدوه واهجموا عليه واصبروا، فإن انكشف لكم هان عليكم أمر الصحراويين من بعده، ولا أرى ابن عباد يصبر لكم إن صدقتموه الحملة». عندها بعث ابن عباد رسالة لأمير الجند ابن تاشفين يخبره بتحرك ألفونسو، فقال له ابن تاشفين: «إني سأقرب منه إن شاء الله».

سير ألفونسو القسم الأول من جنده بقيادة الكونت غارسيا والكونت زودريك لقتال المعتمد بن عباد قائد معسكر الأندلسيين، وقصد ألفونسو من هذا الهجوم المفاجيء بث الاضطراب والفزع بين المسلمين، ولكن اصطدم جيش قشتالة قبل وصوله لمعسكر الأندلسيين بقوات المرابطين التي قوامها عشرة آلاف فارس بقيادة القائد المرابطي داود بن عائشة، ولم يستطع ابن عائشة أن يصمد أمام زحف جيش قشتالة الضخم، وكان اعتماد ابن عائشة على قوة كبيرة من رماة السهام والنبال، وأرغمهم على الارتداد إلى خط دفاعهم الثاني، وخسر المرابطون في صد القسم الأول من جيش ألفونسو خسائر بشرية كبيرة. في هذا الوقت، كانت قوات المعتمد بن عباد تخوض معركة غير متكافئة في العدة والعتاد حيث كانت ١٥ الف مقاتل، ونظرًا لكثافة الهجوم ارتدت المقدمة عن موقعها، وفرّ بعض الأمراء الأندلسيون بعد أن أيقنوا بالهزيمة إلى مدينة بطليوس، واستطاع المعتمد بن عباد ومعه فرسان إشبيلية الصمود في مواقعهم، بعد أن وجدوا مؤازرة من فرسان المرابطين بقيادة داود بن عائشة، الذين صمدوا في هجوم جيش قشتالة الأول. كان ألفونسو قد أحس بالنصر القادم، عندما شاهد مقاومة المعتمد تضعف أما هجمات جيشه المتواصلة، ورأى حركة الفرار والهرب تتسع بين مسلمي الأندلس شيءًا فشيئًا، ولكن جيش المرابطين بقيادة يوسف بن تاشفين كان يرابط خلف أكمة عالية، تحجبه عن أنظار عدوه، ولم يكن قد اشترك في المعركة بعد، ولم يشترك فيها مع جيش الأندلس إلا العشرة آلاف مقاتل، عندها قرر ألفونسو مهاجمة قوات المرابطين المؤازرة لابن عباد بقيادة داود بن عائشة، وكان ضغط الفرنجة يزداد على ابن عائشة وفرسانه، فما كان منه إلا أن أخبر يوسف بن تاشفين بحراجة الموقف وما حل بهم، فأمدهم ابن تاشفين بكتيبة واحده مكونه من ألف مقاتل يقودها أقوى قادته الأمير سير بن أبي بكر، على رأس قوة من المرابطين، استطاعت هذه الكتيبة أن تنفذ إلى قلب جيش الفرنجة، وأن تتصل بقوات المعتمد بن عباد، فخف الضغط على الأندلسيين الذين أخذوا يستعيدون ثباتهم، إلا أن ألفونسو السادس أخذ يواصل ضغطه على قوات داود بن عائشة، ويزيد من تقدمه حتى أصبح أمام خيام المرابطين، واقتحم الخندق الذي يحميها واستطاع أن يوقع الهزيمة بالمعتمد وجيش الأندلس، واطمأن القشتاليون إلى نهاية مرضية لهم بهزيمة جيش الأندلس والمرابطين، وانشغلوا بمواصلة تقدمهم أمام تراجع المعتمد والأندلسيين، عندها قرر يوسف بن تاشفين الدخول للمعركة، فرتب خطة تمثلت في مفاجأة العدو من جهة لا يتوقعونها، فتقدم بقواته الاحتياطية القوية قوات النخبة ٤ ألف مقاتل وهاجم معسكر القشتاليين، مستفيدًا من هلع خيل القشتاليين من إبل ابن تاشفين ( جمال أحضرها معه من المغرب ولم يكن أهل أوربا ولا أهل الأندلس رأو جمال قط)  التي جلبها معه من المغرب وأضرم فيه النار وأحرقه، وقتل حماته من الفرسان والرجال، وفر الباقون منهزمين نحو ألفونسو، فأقبلت عليه خيله من معسكره فارين، وابن تاشفين في أثرهم، فلما علم بما حل بمعسكره وحاميته، وتوقف ألفونسو عن مطاردة المعتمد بن عباد وجيش الأندلس وارتد من فوره لينقذ محلته من الهلاك. أدرك ابن عباد من انسحاب ألفونسو إلى معسكره أن بوادر الهزيمة قد بدت على القشتاليين، فأمر أصحابه بمهاجمتهم، وحمل القائد سير بن أبي بكر بمن معه على قوات ألفونسو فزاد الضغط واستمرت الهزيمة، وفي ذلك الحين تراجع الجند الذين فرّوا إلى بطليوس في بداية الهجوم، وشاركوا في القتال فاشتد الهجوم على ألفونسو وقواته حتى أيقنوا بالفناء. لما اشتد القتال على جيش ألفونسو ودام القتال لساعات، أصبح ألفونسو وجيشه بين مطرقة ابن عباد وسندان ابن تاشفين، وكانت الضربة القاضية التي أنهت المعركة، حين أمر ابن تاشفين حرسه الخاص المكون من أربعة آلاف فارس بالنزول إلى قلب المعركة، فاستطاع أحدهم الوصول لألفونسو، وطعنه في فخذه، طعنة نافذه بقي يعرج منها طوال حياته، وكانت حينها الشمس قد قاربت على المغيب، فبادر مع قليل من أصحابه واعتصموا بتل قريب من موقع المعركة، ومن ثم انسل تحت جنح الظلام منهزمًا إلى قورية.

فأنتصر ٣٠ ألف مسلم  على ١٠٠ ألف فرنجي قشتالي ثم وحد الأندلس وحكم أمبراطورية أسلامية عظيمة  قوية.

▪️وفاته

في أواخر عام 498 هـ الموافق 1104 مرض يوسف بن تاشفين، وأصابه الضعف، واشتدت به العلة. وبعد مرض دام عامًا وشهرين توفي ابن تاشفين في نهار يوم الإثنين 3 محرم 500 هـ الموافق 4 يوليو 1106، بعد أن بلغ من العمر مئة عام (400 هـ / 1009 - 500 هـ / 1106)، وحضر الوفاة ولداه أبو الطاهر تميم بن يوسف، وولي عهده أبو الحسن علي بن يوسف، ودفن بحاضرة قصره في مراكش لما أدرك بن تاشفين أن أجله قد اقترب، استدعى ولده عليًا، وأفضى إليه بوصيته الأخيرة وهي تحتوي على ثلاث خصال، الأولى: ألا يهيج أهل جبل درن ومن وراءه من المصامدة وأهل القبلة، الثانية: أن يهادن بني هود وأن يتركهم حائلًا بينه وبين الروم، الثالثة: أن يقبل من أحسن من أهل قرطبة ويتجاوز عن مسيئهم.

رحم الله القائد العظيم يوسف بن تاشفين

قبائل الأنصار بمصر - تصدر بيان أستنكار

قبائل الأنصار بجمهورية مصر العربية
(بيان استنكار)

لقد تفاجئنا مؤخرا أثناء مطالعتنا للشأن العالمي الأنصاري بقيام المدعو محمد الغيث ماء العينين العضو بالمركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات بتنظيم ندوة بتاريخ ٢٦/١٢/٢٠١٨م بقاعة الندوات بالمقر المركزي لحزب التقدم الأشتراكي بحي الرباط بمدينة الرباط جاء تحت عنوان ( مسألة الصحراء واشكالية الهوية) مما أثار غضبنا نحن أنصار مصر بجميع قائلها من مشارق مصر إلى مغاربها لما بدر عن هذا العمل المشبوه من تلاعب بالحقائق التاريخية ومساسهم بالنسب الثابت والراس لأبناء عمومتنا أولاد تيدرارين الأنصار، وما شاب دراستهم من أفتقار لمنهجية البحث العلمي الدقيق والأمانة العلمية في الأقتباس والنقل من المصادر التاريخية الموثوقة والتي تعنى بتاريخ قبائل الأنصار وتاريخ المغرب العربي والتي يزخر بها أرشيف المكتبات المغربية والتونسي والموريتانية بما تحويه من مخطوطات و مشجرات ورسائل مختومة من سلاطين وحكام الدول المتعاقبة والتي تفصل بالنسب الخزرجي الأنصاري والهوية المغربية للفرسان الصحراء اولاد تيدرارين الأنصار.

ولذلك نشجب ونستنكر وندين المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات لتبنية هذه الدراسة المغلوطة والتي تعد إحدى حلقات الحرب على تاريخنا العربي والأسلامي وعلى هوية أبنائه وظهر ذلك جلياً في أعتماد المدعو محمد الغيث ماء العينين على المصادر الأجنبية وما كتبه المستشرقين مما يتناقض مع حقيقة أبناء العمومة في نسبهم الأنصاري و طبيعتهم المقاومة للأستعمار وكما جاء بكتاب قبائل الصحراء المغربية ص ١٥٠-١٥١ “أما عن وطنيتهم الراسخة والقوية، فطيلة تحكم الأستعمار في الصحراء المغربية بقي أولاد تيدرارين هم أبعد القبائل منه، لم يتلمسو نفعا ماديا منه، ولم يمتهنوا العمل معه، بل لما تحكم أنزووا في الأرض التي يسكنون فيها وأشتغلوا بالفلاح ومنعوا أولادهم من الدراسة في المدارس التي فتحها المستعمر ب(طرفاية) و(العيون) و(الداخلة)، ولما خاض المغرب معركة التحرير كان أولاد تيدرارين من الأوائل الذين أسرعوا جميعهم للدخول بالهلاية الوطنية، وعندما أنعقد مؤتمر ام سكاك كانو من أكثر القبائل التي شاركت فيه، وذهب بالوفد المنبثق عنه أثنا عشر رجل من أعينهم من بينهم المرحوم محمد عبدالله بن محمد البشير بن ميارة" ولعل في ذلك مايفسر سبب أستهدافهم.

لذلك أجتمعنا نحن قبائل الأنصار بمصر من قبائل بني النجار وبني ساعدة وبني تميم ومختلف عائلات الأنصار لنعلن دعمنا الكامل لهم معنويا وبكل ما يحفظ حقوقهم ونطالب وزارة الخارجية المصرية بمخاطبة وزارة الخارجية المغربية ودعوته العمل على فتح تحقيق عاجل في الإشكالية التي روج لها المركز وأعضائه ومحاسبة كل من ساهم في ذلك من قريب أو بعيد، ونحمل المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات والمدعو محمد الغيث ماء العينين تبعات هذا التصرف اللااخلاقي ومحاسبتهم عليه وتقديم الأعتذار العلني عما بدر منهم في حق أبناء العمومة اولاد تيدرارين الأنصار.

عن أنصار مصر:

- د/ أحمد حلمي الأنصاري - مستشار الأنصار القانوني عن قبيلة  بني تميم الأنصار.

- الحاج/ السيد شافعين المعبدي الأنصاري عن قبيلة شوافع المعابدة الأنصار.

- المقاول/ احمد السنجق الأنصاري أحد شيوخ أنصار دشنا - عن قبيلة بني تميم الأنصار.

- مهندس/ محمود ثابت الركابي عن قبيلة الركابية الأنصار.

- الحاج/ عاجل الوردانى الأنصاري عن الأنصار العمرانية بقوص.

- الشيخ/ النوبي الكابوس الشيخ الأنصاري عن أنصار ترعة الشيخ ناصر بإسنا.

- الشيخ/ محمود الأنصاري الأدفاوي عن عائلات الأنصار النجمية بأسوان.

- د/ وليد الراعى الانصارى عن عائلة الأنصاري برديس وقبيلة بني النجار الأنصار.

- الشيخ/ فيصل ماكين الأنصاري عن عائلة الشيخ موسى الأنصاري برديس وقبيلة بني النجار.

- د/ محمد شافعين المعبدي الأنصاري عن عائلات الشفاعنة الأنصار بشندويل ومصر.

وقد لاقى البيان أهتمام أعلامي واسع وتلقفته العديد من المنابر الإعلامية وإليكم بعض الروابط:
- بيان أنصار مصر بجريدة أخبار الجمهورية

- بيان أنصار مصر بجريدة القمة نيوز
- بيان أنصار مصر بجريدة عزف الأقلام العربية

اجتماع بطون وفروع شوافع المعابدة

الموافق الثلاثاء 17/5/2016م

انعقد اليوم أجتماع ابناء العمومة في ضيافة أصل الشجرة (عائلة شوافع المعابدة الانصار) بقرية المعابدة الغربية مركز ابنوب محافظة أسيوط وقد حضر وفود أبناء العمومة من مختلف البلاد فحضر كل من :

وفد عائلة ال شافع بسوهاج .

وفد عائلة آل شافعين المراغة سوهاج . بحضور رموز عن فروع العائلة ( علي صالحين - الجلفي - مهران - حجاج ) .

وفد عائلة آل شافع موشا مركزاسيوط بحضور النائب السابق همام أمين شافع .

وفد عائلة آل شافع قرية العصارة مركز الفتح أسيوط .

وفد عائلة آل شافع مركز ديورط اسيوط .

وقد ساد الاجتماع اجواء الحب والتقدير وبداء الحفل بأيات من الذكر الحكيم لفضيلة الشيخ محمود عثمان شافع من شوافع مركز الفتح وكلمة عن صلة الأرحام في الأسلام ثم كلمة لسيادة المستشار شافع توفيق من شوافع النواورة البداري والذي قدم للحضور ملخص بحثه القيم عن تاريخ ونسب شوافع المعابدة الأنصار وعن تاريخ المعابدة بالاندلس وعن النطق الاندلسي لاسم شافع ليكون شافعين واهدى الحضور نسخة مطبوعة من بحثه القيم ثم كانت كلمة وقصيدة الشاعر الاستاذ عماد شافع من شوافع سوهاج وقد قام بتقديم ضيوف الحفل الاستاذ عادل ابو شافع المعبدى .

وقد اكد الحضور على استمرارية الاجتماعات الدورية وتم التنوية عن الاعداد لتأسيس رابطة آل شافع المعبدي الانصاري رسميا والمضي قدما في الاعداد لكتاب الجامع في تاريخ ونسب الشوافع.

بارك الله في كل ابناء العمومة في المنيا واسيوط وسوهاج ومختلف بقاع جمهورية مصر العربية .

المعابدة الانصار اهل واخوة حتى يرث الله الارض ومن عليها

اتحدث هنا عن روابط الدم والعصبية وصلة الرحم التى اوصي بها الله من فوق سبع سماوات والتى يظهر اثرها علي ارض الواقع في تكاتف وتضامن ابناء العمومة مع بعضهم البعض في كل الملمات والمواقف التى لا يعرف الرجال الا بها وذلك رغم بعد المسافات واختلاف الجغرافيا ومواطن النفوذ والانتشار .

احدى صور دعم أبناء العمومة

فهنا مثلا نجد دعم رجال شوافع المعابدة بمركز ابنوب_ محافظة اسيوط " جمهورية مصر العربية" يتضامنون مع ابن عمهم " الحاج السيد شافعين " والذي خاض غمار الانتخابات البرلمانية المصرية عام 2015 عن دائرته مركز المراغة_محافظة سوهاج "جمهورية مصر العربية"

فنجد تضامنهم بالزيارات والوفود بل وطبع دعاية له علي نفقتهم الشخصية يعلنون فيها دعمهم له وتمنياتهم له بالتوفيق والسداد شعورا منهم بمسؤولية الاصل تجاه الفرع .

صورة لنائب همام امين معلقة على أحدى مضايف ال شافع بالمعابدة ابنوب

بل وتجد فخرهم واعتزازهم ايضا بالنائب المحترم همام امين شافع ابن قرية موشى التابعة لمدينة اسيوط وذلك بتعليق صورته في ديوان العائلة بمركز ابنوب كرمز من رموز فروع الشوافع في كل مكان .

النائب المخضرم مختار المعبدي

كما تجد اعتزاز المعابدة بكل فروعهم في كل مكان بإبنهم النائب البرلماني المخضرم الحاج مختارعبد العظيم المعبدي ابن عائلة المعابدة بمركز طما محافظة سوهاج والذي لا بخل بخبراته السياسية والبرلمانية الكبيرة علي اي فرد من ابناء عمومته في كل مكان.

رجل الاعمال صالحين سليمان

وفي المقابل تجد جميع فروع الشوافع في كل مكان يلهجون بالدعاء لابن عمهم النائب صالحين سلمان بابنوب متمنيين له التوفيق اثناء ترشحه في انتخابات مجلس النواب 2015 نائبا عن دائرة ابنوب والفتح بمحافظة اسيوط.

كما تجد وقفة الفرسان من ابناء العمومة في حالات الثأر بالحق دون طغيان علي الخصوم واجتماعهم في جلسات الصلح رجال وقامات يشهد لها القاصي والداني بالمروءة والحكمة وايضا تبادل الزيارات في كل المناسبات فيعودوا المريض ويتبعوا الجنائز ويهنئون بعضهم في الافراح .

صورة من احدي مناسبات آل الجلفي بمركز المراغة

فيعيش ابناء العمومة حالة من التفاعل والتكاتف والتضامن في جميع المناسبات والاحداث والمواقف فهم جسد واحد وبنيان مرصوص يشد بعضهم بعضا ويعطون المثل والقدوة لجميع القبائل والعائلات في صلة الرحم والتكاتف بين ابناء العمومة مما يساعد على تفعيل فكرة تأسيس رابطة أبناء المعابدة الانصار لتكون رابطة مغلقة على البدنات الرئيسية لقبيلة المعابدة الانصار وهم قبيلة الشوافع وقيلة الطحاوية وقبيلة الطوالب والذين تفرع منهم الكثير من العائلات في عموم مصر.

دمتم ابناء المعابدة الانصار متحابين متقاربين مجتمعين في الخيرات فانتم قوم تكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع لا يحبكم الا مؤمن ولا يبغضكم الا منافق .

بقلم د/ أحمد السيد آل شافعين