توزيع القبائل في الجزيرة العربية: دراسة تاريخية من الأرشيف البريطاني

 تعد الجزيرة العربية من أبرز المناطق التي شهدت تنوعًا ثقافيًا واجتماعيًا نتيجة لتعدد القبائل التي سكنت أراضيها عبر العصور. من خلال دراسة خريطة توزيع القبائل في هذه المنطقة، يمكننا أن نرصد التنقلات الاجتماعية والسياسية التي أثرت في تاريخ المنطقة. في هذا المقال، نستعرض الخريطة التاريخية التي أعدها الأرشيف البريطاني، التي توضح توزيع القبائل في الجزيرة العربية.

توزيع القبائل في الجزيرة العربية: تظهر خريطة الأرشيف البريطاني التي تعود إلى عام 1916 تفاصيل دقيقة حول توزيع القبائل في شبه الجزيرة العربية. تشمل الخريطة مناطق مثل نجد، الحجاز، اليمامة، والقطيف، وهي المناطق التي كانت تعد مراكز حضارية وثقافية هامة في تاريخ الجزيرة. هذه الخريطة تُظهر كيف كانت القبائل تتوزع في هذه المناطق، وكيف ساهمت في تشكيل الهوية الثقافية والسياسية للمنطقة.

القبائل في منطقة نجد: منطقة نجد كانت موطنًا للعديد من القبائل البدوية التي كانت تشتهر بحياتها القاسية في الصحراء. القبائل مثل قحطان، تميم، وعتيبة كانت من أبرز القبائل التي سكنت هذه المنطقة. لقد لعبت هذه القبائل دورًا كبيرًا في تاريخ الجزيرة العربية، حيث كانت تتمتع بنفوذ واسع في الحياة السياسية والاجتماعية.

القبائل في الحجاز: الحجاز كان يشهد تجمعًا ثقافيًا ودينيًا مهمًا، خاصة بعد ظهور الإسلام. كانت القبائل في الحجاز تضم قبائل قريش، هوازن، وغطفان، وغيرها. هذه القبائل كانت تلعب دورًا محوريًا في التاريخ الإسلامي، حيث كانت لها مساهمات كبيرة في انتشار الدين الإسلامي وفي بناء الدولة الإسلامية الأولى.

القبائل في اليمامة والقطيف: اليمامة والقطيف هما من المناطق التي شهدت تواجدًا للعديد من القبائل التي كانت تمارس التجارة والزراعة. في اليمامة، كانت قبيلة بني حنيفة من أشهر القبائل التي استقرت في هذه المنطقة، بينما كانت القطيف تحتضن العديد من القبائل التي كان لها دور كبير في الاقتصاد المحلي.

أهمية الخريطة التاريخية: الخريطة التي قدمها الأرشيف البريطاني تعد مصدرًا مهمًا لفهم تاريخ الجزيرة العربية وتوزيع القبائل فيها. هذه الوثائق تساعد الباحثين والمؤرخين على فهم كيفية تطور العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين القبائل، وكيف ساهمت هذه العلاقات في تشكيل ملامح المنطقة الثقافية والسياسية.

إن دراسة خريطة توزيع القبائل في الجزيرة العربية من خلال الأرشيف البريطاني توفر لنا نافذة مهمة لفهم تاريخ المنطقة وتطوراتها الاجتماعية والسياسية. هذه المعلومات تسهم في إثراء معرفتنا حول كيفية تأثير القبائل في تشكيل تاريخ الجزيرة العربية، وتُعد مرجعًا هامًا للباحثين والمهتمين بتاريخ المنطقة.

أسرة الخياط بجرجا: أصول يمنية وإسهامات علمية بارزة

تعد مدينة جرجا في صعيد مصر واحدة من أهم المدن التي شهدت استقرار العديد من العائلات ذات الأصول العربية العريقة. ومن بين هذه العائلات البارزة، تأتي أسرة الخياط التي تتميز بجذورها اليمنية وإسهاماتها الكبيرة في نشر العلم والثقافة. في هذا المقال، نسلط الضوء على تاريخ هذه الأسرة العريقة ودورها البارز في المجتمع.

أصول أسرة الخياط:

تعود جذور أسرة الخياط إلى أصول عربية يمنية، حيث هاجرت الأسرة إلى مصر منذ قرون، واستقرت في مدينة جرجا التي كانت مركزًا علميًا وثقافيًا بارزًا في صعيد مصر. مع مرور الوقت، أصبحت الأسرة جزءًا لا يتجزأ من نسيج المجتمع الجرجاوي، محافظةً على هويتها وتراثها.

الإسهامات العلمية لأسرة الخياط:

أسرة الخياط ليست مجرد عائلة معروفة بأصولها، بل هي أيضًا منارة علمية وثقافية في جرجا. برز من هذه الأسرة العديد من العلماء والمشايخ الذين تركوا بصمة واضحة في الحياة العلمية.

الشيخ عبد المنعم الخياط: أحد أعلام الأسرة، عُرف بجهوده في نشر العلم وتعليم الأجيال.

الشيخ عبد الرحمن الخياط: والد الشيخ عبد المنعم، وكان له دور كبير في تعزيز الحركة العلمية في جرجا، مما جعل الأسرة مرجعًا علميًا في المنطقة.

دور الأسرة في المجتمع:

إلى جانب الإسهامات العلمية، لعبت أسرة الخياط دورًا بارزًا في تعزيز القيم المجتمعية من خلال نشر التعليم والمشاركة في الأنشطة الاجتماعية. كان أفراد الأسرة دائمًا في طليعة الداعمين للمبادرات التي تسهم في نهضة المجتمع الجرجاوي.

أسرة الخياط بجرجا ليست مجرد عائلة ذات أصول عربية عريقة، بل هي رمز للإسهامات العلمية والثقافية التي أثرت بشكل كبير في تاريخ مدينة جرجا. إن تراثها العريق ودورها البارز يجعلانها واحدة من أهم الأسر التي تستحق التقدير والاحترام في صعيد مصر.

. 

قبيلة العزايزة في صعيد مصر: تاريخ وأصول عريقة

تُعد قبيلة العزايزة واحدة من القبائل العريقة في صعيد مصر، التي تمتد جذورها إلى أصول عربية أصيلة. تنتشر القبيلة في مناطق مختلفة من الصعيد، وتحديدًا في محافظة قنا، حيث تركت بصمة واضحة في التاريخ والمجتمع.

النسب والأصول

ترجع أصول قبيلة العزايزة إلى بني هلال بن عامر ما أكده كل من المقريزي وابن خلدون و القلقشندي، وهي قبيلة عدنانية عُرفت بشجاعتها وكرمها. هناك روايات تربط نسب القبيلة بسيدنا الحسين رضي الله عنه، مما يُضفي على تاريخها طابعًا مميزًا من الشرف والقدسية.

أماكن التواجد

يتواجد أفراد قبيلة العزايزة بشكل رئيسي في محافظة قنا، خاصة في منطقة دشنا. كما لهم انتشار محدود في بعض مناطق الوجه البحري، لكن ثقلهم الأساسي يظل في الصعيد.

العادات والتقاليد

تتميز قبيلة العزايزة بالحفاظ على التقاليد العربية الأصيلة، مثل الكرم وحسن الضيافة. تُقيم القبيلة احتفالات اجتماعية ودينية تعكس تراثها، وتُظهر مدى ارتباطها بجذورها الثقافية.

الشخصيات البارزة

أنجبت قبيلة العزايزة العديد من الشخصيات المؤثرة، ومن أبرزهم الشيخ عزازي أبو دقن، الذي أسس الطريقة العزازية الصوفية. كان لهذه الطريقة دور كبير في نشر القيم الروحية في المجتمع المصري.

مكانة القبيلة في المجتمع

تُعتبر قبيلة العزايزة واحدة من القبائل التي ساهمت في تشكيل الهوية الثقافية والاجتماعية للصعيد. من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، استطاعت أن تُحافظ على مكانتها بين القبائل الأخرى.

أخيرا تمثل قبيلة العزايزة نموذجًا حيًا للقبائل العربية التي استوطنت مصر وشاركت في بنائها. تاريخها الحافل وأصولها العريقة يجعلها واحدة من القبائل التي تستحق الدراسة والاهتمام.

بني هلال وأثرهم النافع على المغرب العربي

● لوليس في بحثه عن المغرب العربي والتغريبة الهلالية أكد أن التاريخ يشهد أن البدو عموما ومنهم بدو بني هلال في المغرب العربي ساهموا في التعايش مع المزارعين في المغرب العربي من البربر والعرب وفي تطوير التبادل التجاري والنمو الإقتصادي في المغرب وكان لهم علاقات سلمية مستقرة دائمة مع المجتمعات الزراعية في المغرب العربي 

فكان عرب التغريبة الذين نزلوا المغرب قوة بناءة تجاريا وإقتصاديا لا قوة هدامة

[ The concept of tell and sahara in the Maghreb: a

 reappraisal , R. I. LAWLESS p126 ]

● إليزابيث إسيشي وصفت عرب بني هلال بأنهم قاموا بحراسة القلاع الدفاع عن المغرب عسكريا ضد الغزاة وأصبحوا قادة عسكريين

[ A history of African societies to 1870 , ELIZABETH ISICHEI P185 ]

● بريت ذكر أن بني هلال ومن أتى معهم في التغريبة كانوا بناة إمبراطوريات عظيمة وأنصاراً للإسلام والجهاد وقد أسس بني مزني من بني هلال إمارة مزدهرة عاصمتها البسكرة في الجزائر اليوم وقام عرب بني هلال في إمارة بني مزني بالإستقرار في المدن وبزراعة الواحات وحولوها لأراضي مروية 

[ Approaching African History , MICHAEL BRETT p180 ]

●  المؤرخون الفرنسيون أكدوا أن الإدعاء القائل بأن التغريبة الهلالية دمرت المغرب العربي هي دعوة فرنسية إستعمارية لتبرير الاستعمار الفرنسي للجزائر والمغرب العربي من خلال الزعم بأن بني هلال دمروا المغرب العربي لمدة ثمانية قرون، حتى جاء المستعمر الفرنسي ونهض بالبلاد لأجل أن يظهروا على أنهم أبطال وأن يظهر العرب على أنهم أشرار ولأجل محو تاريخ العرب وفضائلهم في المغرب وكل هذا كانت كذبة ودسيسة إستعمارية لا غير. 

وقد أكد المؤرخين الفرنسيون ابن خلدون قد أشاد ببني هلال وأكد أن بني هلال هم بناة دولة وحضارة في المغرب العربي، وهو ما أيده المؤرخون، كما ذكرنا.

[ MODERN LIBYA, State Formation, Colonization, and Resistance, 1830-1932, Ali Abdullatif Ahmida, 16-17 ]

بالمختصر التغريبة الهلالية نفعت المغرب

"عربان مصر في عهد محمد علي باشا: توثيق تاريخهم في صفحات مجلة الهلال"

 

في فترة حكم محمد علي باشا (1805-1848)، كان للقبائل العربية في مصر دور كبير في الحياة العسكرية والاجتماعية، حيث اعتمد عليها بشكل أساسي في تشكيل جيشه وتنظيم قوته العسكرية. كان العربان يشكلون جزءًا مهمًا من الجيش المصري، وشاركوا في العديد من الحروب الهامة ضد العثمانيين والبريطانيين. وكانت هذه القبائل تتمتع بمهارات قتالية عالية، خاصة في ركوب الخيل واستخدام الأسلحة، وكانت تستقر في مناطق الصحراء الغربية والشرقية، بالإضافة إلى سيناء والصعيد. في هذا السياق، نجد أن مجلة "الهلال"، التي تأسست في 1892، كانت من أبرز المنابر الثقافية التي اهتمت بتوثيق تاريخ العربان في مصر. وقد تناولت المجلة في صفحاتها دور هذه القبائل في فترة محمد علي باشا، مسلطًة الضوء على شيوخهم، فرسانهم، وأعدادهم، وكذلك مشاركتهم في الحروب الهامة. في هذا العرض، نقدم لكم بعض الصور والمقالات من مجلة "الهلال" التي تناولت تاريخ العربان في مصر، حيث تقدم المجلة صورًا توثق حياتهم العسكرية والاجتماعية، وتوضح دورهم البارز في تلك الفترة.

مخطوطة "قبائل العربان من مصر إلى أقصى المغرب" للمؤرخ شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري (700 هـ - 749 هـ)

 

مخطوطة "قبائل العربان من مصر إلى أقصى المغرب" للمؤرخ شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري هي مصدر تاريخي مهم يتناول تاريخ القبائل العربية في مناطق شاسعة تمتد من مصر إلى أقصى المغرب. إليك بعض المعلومات حول المخطوطة:

1. المؤرخ شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري:

وُلد في دمشق عام 700 هـ (1300م) وتوفي في 749 هـ (1348م).

كان مؤرخًا وجغرافيًا معروفًا في العصور الوسطى، واهتم بتوثيق تاريخ القبائل العربية، وخاصة في شمال إفريقيا والمغرب العربي.

من أشهر أعماله "المسالك والممالك"، الذي تناول فيه تاريخ المناطق الجغرافية، إضافة إلى "قبائل العربان".

2. محتوى المخطوطة:

تتناول المخطوطة تاريخ وأنساب القبائل العربية في مناطق مصر، ليبيا، تونس، الجزائر، والمغرب.

تعرض المخطوطة معلومات عن قبائل مثل المحاميد، الكعوب، الجعافرة (السعادي)، والجواري.

تتضمن المخطوطة تفصيلًا عن نسب القبائل، خاصة الجعافرة الذين يُذكر أنهم ينحدرون من العزة من بني سليم.

3. الأهمية التاريخية:

تُعد المخطوطة مصدرًا رئيسيًا لدراسة تاريخ القبائل العربية في شمال إفريقيا.

تسلط الضوء على التوزيع الجغرافي للقبائل العربية، وتوثق العلاقات الاجتماعية والسياسية بينها.

تحتوي المخطوطة على تفاصيل حول الطرق التجارية التي كانت تربط بين هذه المناطق، مثل الطرق بين الإسكندرية وسوسة في تونس، وبين طرابلس وقابس في ليبيا.

4. أثر المخطوطة:

تعتبر المخطوطة مرجعًا أساسيًا لفهم تاريخ العرب في العصور الوسطى، وتساعد في دراسة تطور المجتمعات العربية في تلك الحقبة.

تساهم المخطوطة في توثيق التفاعلات بين القبائل، مما يوفر رؤى قيمة حول هيكلية المجتمعات العربية في تلك الفترات.

هذه المخطوطة تمثل مصدرًا غنيًا للمؤرخين والباحثين في مجال الأنثروبولوجيا والتاريخ العربي، خاصة فيما يتعلق بتاريخ القبائل وأصولها وتوزيعها في شمال إفريقيا.

تذكر المخطوطة بعض القبائل في مصر وليبيا وتونس مثل المحاميد، الكعوب، الجعافرة (السعادي)، والجواري... ومن أهم النقاط أنها تذكر نسب الجعافرة للعزة من بني سليم. ومن الجعافرة، قبائل السعادي حالياً.

نص المخطوطة:

"قبائل العربان من مصر إلى أقصى المغرب: جماعة قايد زنارة، ومزاتة، وخفاجة، وهوارة، وسماك - ومنازلهم من الإسكندرية إلى العقبة الكبيرة. ثم لبيد وهم جماعة سلام: فزارة، محارب، قطاب الزعاقبة، بشر، الجواشنة، والبعاجنة، القبايص، أولاد سلمان، القصاص العلاونة - ومنازلهم من العقبة الكبيرة إلى سوسة.

ثم جماعة جعفر بن عمر وهم: قتيل، المثانية، الباسة، عرعرة، العظمة، العكمة، المزابيل، العزة، ومن جملة هؤلاء العزة الجعافرة جماعة جعفر بن عمر. ومنهم البداري أيضاً. وكذلك منهم السهاونة، والجلدة منهم أيضاً، وكذلك منهم أولاد أحمد أيضاً. ومنازلهم من سوسة إلى بئر السدرة - وهي آخر حدود الديار المصرية. ومسافتها عن الإسكندرية نحو شهر بسير القوافل. ثم منها طيموم العلاونة - وهم غير أولئك، المهاملة، بنو بدر ناصرة. وانتهاؤهم إلى قصر ابن أحمد في طرف مسراتة من الساحل. ومن القبلة أرض فزان وودان - وحكمها لأرض البرنو السودان. ومسافة ما بين بئر السدرة وبين مسراتة عشرة أيام.

من أرض مسرا ومنهم مسراتة إلى بلاد طرابلس سليمان جماعة غانم بن زايد ولهم الأرض من مسراتة إلى باب مدينة طرابلس. ثم من طرابلس إلى قابس ذباب، وهي تجمع المحاميد والجواري جماعة عبد الله بن صابر وملغم بن صابر - وليسوا بأخوين بل هم بنو عم من القبيلة. قال الشريف أبو عمر عبد العزيز الحسني الإدريسي - وهو من أهل غرناطة وله تعلق بخدمة السلطان أبي الحسن المريني، قال: "ذباب مشيختهم لعبد الله بن رفيعة وأخيه إبراهيم، وأصلهم من سليم، وأرضهم من طرابلس إلى قابس، ويجاورهم في هذه الأرض الجواري، والمحاميد وشيخ الجواري عبد الله بن سعيد، وشيخ المحاميد عطية بن سعيد". ثم تنقسم الطريق من قابس، فطريق جنوبية على الجريد، وطريق شمالية على الساحل. فالجنوبية الآخذة على الجريد أول قبائلها آل حجر وفيهم عدة أشياخ ومنهم مرغم وذؤيب ابنا جعفر، وسفيان بن عطاء الله، ورثيمة بن يخلف - وأرضهم من قابس إلى بشري وتأخذ في الساحل على الثنية، وبينهم أولاد صورة ومشيختهم في ابن مهلهل.... 

"الشرق والغرب: كيف تخلت الأميرة جين عن حياة الرفاهية لتعيش بين العربان؟

لطالما كانت قصص الحب التي تتحدى الأعراف والتقاليد مصدر إلهام للكثيرين، ولكن قلة من هذه القصص تقترب من سحر وإثارة قصة الأميرة الإنجليزية جين إليزابيث ديغبي. امرأة أرستقراطية من القرن التاسع عشر، تركت حياة القصور الفارهة في أوروبا لتعيش في البادية السورية، بين رمال الصحراء، في قصة حب ملحمية مع شيخ عربي. في هذا المقال، نستعرض حياة هذه المرأة الاستثنائية التي جمعت بين ثقافتين مختلفتين في رحلة مليئة بالشجاعة والتحدي.

النشأة والحياة المبكرة

وُلدت جين إليزابيث ديغبي في 3 أبريل 1807 لعائلة إنجليزية عريقة من نورفولك، وكان جدها إيرل بريستول. تميزت بجمالها الأخاذ وذكائها وثقافتها الواسعة، مما جعلها محط أنظار نبلاء أوروبا ومثقفيها.

تزوجت في سن مبكرة من اللورد ألينبورو، الحاكم العام للهند، ولكن هذا الزواج انتهى بالطلاق. لم تتوقف حياتها عند هذا الحد، فقد تزوجت لاحقًا من الملك لودفيج الأول ملك بافاريا، ومن السياسي النمساوي فليكس شوارزنبرغ، ثم من جنرال ألباني. كانت جين امرأة لا ترضى بالقيود الاجتماعية، وسعت دائمًا لتحقيق ذاتها.

رحلة إلى الشرق وسحر الصحراء

في منتصف عمرها، جذبتها روعة الشرق وسحره. وفي عام 1852، قامت برحلة إلى سوريا، حيث كانت عشيرة المصرب العنزية تسيطر على طريق البادية من حمص ودمشق إلى تدمر. خلال هذه الرحلة، تعرفت على الشيخ مجول المصرب، شيخ العشيرة المعروف بشجاعته وجاذبيته.

تعرضت القافلة التي كانت ترافقها لهجوم من غزاة الصحراء، وأظهر مجول شجاعة نادرة في الدفاع عنها، مما أثار إعجاب جين وبدأت قصة حب بينهما. ورغم فارق العمر بينهما، حيث كانت جين في الخامسة والأربعين بينما كان مجول شابًا في مقتبل العمر، تزوجا وعاشا حياة مليئة بالمغامرات.

حياة البادية

قررت جين أن تتخلى عن حياة القصور الأوروبية لتعيش حياة البدو بكل تفاصيلها. ارتدت الملابس البدوية، شاركت في الأعمال اليومية مثل حلب النوق وجلب الحطب وخض الحليب، وأحبت الحياة البسيطة التي منحتها شعورًا بالسعادة والانتماء.

أطلق عليها البدو ألقابًا مثل "أم اللبن" و"الموضي"، وأصبحت جزءًا من مجتمع البادية، حيث قدمت المساعدة للنساء، داوت المرضى، واهتمت بالخيل. كانت تمتلك قطيعًا من الإبل يقدر بـ250 رأسًا، تحمل وسمًا خاصًا بها.

الاستقرار في حمص ودمشق

بعد خمسة عشر عامًا من العيش في البادية، رغبت جين في الاستقرار. انتقلت مع مجول إلى حمص، حيث اشتريا بستانًا وأقاما فيه منزلًا عُرف بـ"قصر مجول". قضيا فيه ثلاث سنوات، ثم انتقلا إلى دمشق، حيث اشترت جين منزلًا وبستانًا جميلًا.

كانت تقضي فصل الصيف في منزلها الدمشقي، بينما لم تنقطع عن زيارة البادية في الأوقات الأخرى. أصبحت جين شخصية بارزة في المجتمع السوري، وحظيت باحترام الجميع.

النهاية المؤثرة

استمرت جين في حبها لمجول وإخلاصها له طوال ثلاثين عامًا. توفيت في 11 أغسطس 1881 بسبب الكوليرا، ودُفنت في مقبرة البروتستانت بدمشق، حيث كُتب على قبرها بالعربية: "مدام دغبي المصرب". عاش مجول بعدها ست سنوات، حتى وفاته عام 1887.

ترك هذا الثنائي إرثًا خالدًا من الحب الذي تجاوز الحدود الثقافية والاجتماعية.

التأثير الثقافي

أثارت حياة جين ديغبي اهتمام العديد من الكتاب والأدباء. كتب عنها بلزاك روايته "زنبقة الوادي"، كما تناولتها أديبة الشام إلفة الإدلبي في كتابها "المنوليا في دمشق وأحاديث أخرى". تم توثيق سيرتها في كتاب باللغة الإنجليزية، وعُرض عنها مسلسل تلفزيوني بعنوان "سحر الشرق"، يروي تفاصيل حياتها المليئة بالمغامرات.

قصة الأميرة جين ديغبي ليست مجرد حكاية حب عادية، بل هي شهادة على قدرة الإنسان على تجاوز الفروقات الثقافية والاجتماعية بحثًا عن السعادة الحقيقية. لقد أثبتت جين أن الحب يمكن أن يكون أعظم مغامرة في حياة الإنسان، وأن السعادة تكمن في البساطة والاندماج مع الآخر.

هل كنت ستتخذ قرارًا مشابهًا لو كنت مكانها؟

القبائل العربية في صحراء مصر الغربية

تعتبر قبائل أولاد علي واحدة من أقدم وأكبر القبائل العربية التي استقرت في مناطق متعددة في مصر، خصوصًا في الصحراء الغربية. تعود أصول هذه القبائل إلى جدهم علي الكبير بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتنتشر فروعهم في العديد من المحافظات المصرية، مثل البحيرة، مرسى مطروح، والإسكندرية. تمثل قبائل أولاد علي جزءًا من النسيج الاجتماعي والثقافي الغني في هذه المناطق، حيث تفرعت إلى العديد من القبائل التي تميزت بتنوعها الكبير وتاريخها العريق. تتوزع هذه القبائل بين عدة فروع، مثل قبائل أولاد علي الأبيض وأولاد علي الأحمر، التي تشمل العديد من العائلات التي استوطنت المناطق الصحراوية واحتفظت بعاداتها وتقاليدها الخاصة.

تاريخ هذه القبائل يمتد إلى ما قبل الإسلام، حيث هاجرت بعض بطونها إلى مصر في فترات مختلفة، مستقرين في مناطق مريوط والبحيرة، وشاركت في العديد من الأحداث التاريخية التي شكلت الهوية الاجتماعية لهذه المناطق. بالإضافة إلى قبائل أولاد علي، هناك العديد من القبائل الأخرى التي تتشارك معهم في النسب، مثل قبائل السننة والجميعات، والتي لها أيضًا تاريخ طويل في هذه المنطقة.

سيتناول هذا المقال أنساب هذه القبائل وتاريخها، مع التركيز على فروعها الرئيسية وأماكن انتشارها في مصر، مما يسلط الضوء على الترابط الاجتماعي والقبلي الذي ميز هذه المجتمعات.

أولاً: قبائل أولاد علي:

نسبة إلى جدهم علي الكبير بن عقار بن الذيب أبو الليل وتتفرع قبائل أولاد علي إلى قبيلتين كبيرتين هما:

الفرع الأول لأولاد علي

- قبائل أولاد علي الأبيض:

نسبة إلى جدهم علي الأبيض بن علي الكبير بن عقار بن الذيب أبو الليل وتنقسم هذه القبيلة إلى قسمين هما:

القسم الأول (علي أبيض):

أولاد سليمان (أولاد خروف):

ويرجع نسب قبائل أولاد سليمان إلى ثلاثة رجال هم أبو ضيا وأبو هندي ومنصور، وترتيب هذه القبائل كالتالي:

1- قبيلة أبو بهية (من أولاد أبو ضيا):

وتعيش هذه القبيلة في محافظة البحيرة وفي المناطق الشرقية بمحافظة مطروح وفي مركز مدينة الحمام.

2- قبيلة البراهمة (من أولاد أبو ضيا):

وتعيش هذه القبيلة في الغربانيات شرق مدينة الحمام وفي الأطراف الغربية من محافظة الأسكندرية.

3- قبيلة الجريدات (من أولاد أبو ضيا):

تعيش غالبية هذه القبيلة المناطق الشرقية من محافظة مطروح بعد مركز مدينة الحمام وبعض عائلاتها في نجع جنوب مدينة مرسى مطروح كما تعيش عائلات منها في محافظة البحيرة.

4- قبيلة الحفيان (من أولاد منصور):

تعيش أغلب عائلات هذه القبيلة غرب مدينة مرسى مطروح وفي مركز مدينة النجيلة.

5- قبيلة الداؤدي (من أولاد أبو هندي):

تعيش أغلب عائلات هذه القبيلة في محافظة البحيرة وعائلات منها في المناطق الشرقية من محافظة مطروح حول مدينة الحمام وبرج العرب.

6- قبيلة زيان (من أولاد أبو هندي):

تعيش هذه القبيلة بالمناطق الغربية من محافظة مطروح في الحمام والعلمين وكثير منها في محافظة البحيرة.

7- قبيلة العقاري (من أولاد منصور):

تعيش أغلب عائلات هذه القبيلة في برج العرب وفي مركز مدينة العلمين.

8- قبيلة اللحامي:

تعيش أغلب عائلات قبيلة اللحامي في محافظة البحيرة والفيوم وبعض عائلاتها في مدينة الضبعة شرق مرسى مطروح.

9- قبيلة مطير (من أولاد منصور):

تعيش أغلب عائلات هذه القبيلة في شرق محافظة مطروح في منطقة بهيج شرق مدينة الحمام وفي برج العرب.

القسم الثاني (علي أبيض):

قبائل السناقرة

نسبة إلى جدهم سنقر أبو ويلة زوج ابنة أبو هندي أحد شيوخ قبائل أولاد علي وتتفرع قبائل السناقرة إلى القبائل التالية:

1- قبيلة الأفراد:

يرجع نسب قبيلة الأفراد إلى ثلاثة أخوة هم جبريل ومنيصير ونغماش أبناء عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة. وتعيش غالبية قبيلة الأفراد في مدينة مرسى مطروح وفي منطقة بهيج شرق مدينة الحمام وعائلات منها في محافظة البحيرة.

2- قبيلة طاهر:

نسب هذه القبيلة إلى جدهم طاهر بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة، وتعيش أغلب عائلات قبيلة طاهر في مركز مدينة سيدي براني وعائلات منها في محافظة البحيرة.

3- قبيلة العجارمة:

نسب هذه القبيلة إلى جدهم عجرم بن محفرش بن عبد الرحمن بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة، وتعيش عائلات من قبيلة العجارمة في مرسى مطروح في عزبة العجارمة والأغلبية منها في محطة النصر غرب مدينة مرسى مطروح وعدد من عائلاتها في مركز مدينة الحمام.

4- قبيلة العزايم:

يرجع نسب هذه القبيلة إلى جدهم عزم بن عبد الرحمن بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة. وتعيش أغلب عائلات قبيلة العزايم في الذرع البحري في أقصى شرق محافظة مطروح وفي الأطراف الغربية من محافظة الأسكندرية ونسبة من قبيلة العزايم وهي عائلة العبيدي تعيش في مرسى مطروح.

5- قبيلة المغاورة:

نسبة إلى جدهم مغوار بن عبدالرحمن بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة. وتعيش أغلب هذه القبية في فوكه شرق مرسى مطروح وفي مركز مدينة الحمام ونسبة منهم في مرسى مطروح.

6- قبيلة الموامنة:

يرجع نسب هذه القبيلة إلى جدهم مؤمن بن عبد الرحمن بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة. وتعيش هذه القبيلة في منطقة شماس بالنجيلة.

7- قبيلة هارون:

يرجع نسب هذه القبيلة إلى جدهم هارون بن عبد الرحمن بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة. وتعيش هذه القبيلة في منطقة النجيلة وشماس.

8- قبيلة السناقرة (أحد قبائل السناقرة):

وتضم ذرية جاب الله وذرية عليوة ابنا عبد القادر بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة، وكثيرمن عائلات قبيلة السناقر كبيرة وتعتبر بمثابة قبيلة وترتيب هذه العائلات كالتالي:

▪️عائلات ذرية جاب الله بن عبد القادر بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر ابو ويلة:

▪️عائلة جفيلة ويعيش أغلب هذه العائلة في مدينة العامرية وغرب الأسكندرية.

▪️عائلة دودان ويعيش أغلب هذه العائلة في محافظة البحيرة ومدينة العامرية.

▪️عائلة العجوز ويعيش أغلب هذه العائلة في منطقة الذراع البحري غرب مدينة الأسكندرية وفي أقصى شرق محافظة مطروح من جهة الساحل.

▪️عائلة عليوة تعيش غالبية هذه العائلة في محافظة البحيرة.

▪️عائلة شرفاد تعيش هذه العائلة في مركز مدينة الحمام.

-▪️عائلات ذرية عليوة بن عبد القادر بن عامر بن حمد بن عليوة بن سنقر أبو ويلة:

▪️عائلة أبو قليلة تعيش هذه العائلة في محافظة البحيرة.

▪️عائلة الجاهل تعيش هذه العائلة في منطقة فوكه وفي مدينة الضبعة.

▪️عائلة الزعيري تعيش هذه العائلة في مدينة الاسكندرية وفي منطقة رأس الحكمة شرق مرسى مطروح.

▪️عائلة مرقيق تعيش هذه العائلة في دائرة مرسى مطروح في مدينة برج العرب غرب الاسكندرية.

الفرع الثاني لأولاد علي

- قبائل أولاد علي الأحمر:

نسبة إلى جدهم علي الأحمر بن علي الكبير بن عقار بن الذيب أبو الليل وتتفرع إلى ثلاثة قبائل هي:

1- قبيلة العشيبات:

نسبة إلى جدهم عشيبة بن علي الأحمر بن علي الكبير بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتعيش أغلب عائلات قبيلة العشيبات في منطقة القصر غرب مرسى مطروح وفي مركز مدينة سيدي براني.

2- قبيلة القنيشات:

نسبة إلى جدهم قناش بن علي الأحمر بن علي الكبير بن الذيب أبو الليل، وتعيش أغلب عائلات قبيلة القنيشات في منطقة سيدي حنيش شرق مرسى مطروح وفي راس أبو لهو غرب مرسى مطروح كما تقييم عائلات في مدينة مرسى مطروح.

3- قبيلة الكميلات:

نسبة إلى جدهم إكميل بن علي الأحمر بن علي الكبير بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتعيش أغلب عائلات قبيلة الكميلات في غرب مدينة مرسى مطروح وفي نجع الكميلات عند الكيلو 15 غرب مرسى مطروح كما تعيش عائلات كثيرة منها في محافظة البحيرة.

ثانيًا: قبائل السننة:

نسبة إلى جدهم محمد أبو سنينة بن ذويب بن عقار بن الذيب أبو الليل وقد تربى مع عمه علي بن عقار بعد وفاة أبيه ذويب وتكونت من ذريته قبائل السننة التي تتفرع إلى القبائل التالية:

1- قبائل الشوالحة:

نسبة إلى جدهم شولح بن زين بن محمد أبو سنينة بن ذويب بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتعيش غالبية هذه القبيلة في محافظة البحيرة.

2- قبيلة العجنة:

نسبة إلى جدهم شوشان بن محفوظ بن محمد أبو سنينة بن ذويب بن عقار بن الذيب أبو الليلن وتعيش أغلب هذه القبيلة في أطنوح وفي رأس الحكمة شرق مدينة مرسى مطروح.

3- قبيلة العراوة:

نسبة إلى جدهم عروة بن زين بن محمد بن أبو سنينة بن ذويب بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتعيش بعض عائلات قبيلة العراوة في مدينة سيدي براني وبعضها في القصابة شرق مرسى مطروح.

4- قبيلة القطيفة:

نسبة إلى جدهم قطيف بن زين بن محمد أبو سنينة بن ذويب بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتعيش أغلب عائلات هذه القبيلة في قرية الشولحي غرب مرسى مطروح والباقي في محافظة البحيرة.

5- قبيلة المحافيظ:

وهم ذرية ثلاثة أخوة هم رويش وجعفر وسلطان أبناء محفوظ بن محمد أبو سنينة بن ذويب بن عقار بن الذيب أبو الليل، وتعيش أغلب عائلات هذه القبيلة في مركز مدينة سيدي براني وبعضها في مركز مدينة الحمام.

ثالثًا: سلاسل أنساب قبائل الجمعيات:

تعتبر قبائل الجميعات من أوائل القبائل العربية التي هاجرت إلى مصر ويذكر المؤرخون أن بطون كثيرة منها نزلت مصر في إقليم مريوط والبحيرة قبل الإسلام.

وبعد مجئ قبائل أولاد علي إلى مصر كان نزولهم في البحيرة إلى جانب قبائل الجميعات وقبائل الهنادي التي كانت تسئ الجوار مع قبائل الجميعات.

فتحالفت قبائل أولاد عليل وقبائل الجمعيات ضد قبائل الهنادي وطردوهم إلى مديرية الشرقية واقتسموا منطقة البحيرة والصحراء الغربية فكان نصيب أولاد علي على الثلثين والجميعات الثلث.

وعن تنسيب قبائل الجميعات هناك عدة آراء للمؤرخين يرى بعضها أن الجميعات هم أبناء جمعة بن كعب من بني سليم من زوجة كعب خديجة أخت علي الكبير جد قبائل أولاد علي وهذا الرأي ينحاز له العالم الفقيه عبد الرحمن بن خلدون.

ورأي آخر يقول أنهم من ذرية صحابي اسمه كعب بن لؤي ورأي ثالث بأنهم من أولاد سليمان من بني سليم وما يقال في تنسيب قبائل الجمعيات ينطبق على قبائل القطعان فكلاهما من الكعوب وتضم قبائل الجميعات القبائل التالية:

1- قبائل البكاكرة:

نسبة إلى جدهم خلاف بن جمعة من بني كعب من بني سليم وتعيش القبيلة في البحيرة في أبو حمص وحوش عيسى.

2- قبيلة الخلافات:

نسبة إلى جدهم خلاف بن جمعة من بني كعب من بني سليم وتعيش هذه القبيلة في الفيوم وفي المنيا في مركز مغاغة.

3- قبيلة الشتور:

نسبة إلى جدهم الأشتر بن جمعة من بني كعب من بني سليم وتعيش أغلب عائلات هذه القبيلة الكبيرة في المثاني غرب مرسى مطروح وفي مركز الضبعة ومنها عائلات تعيش في البحيرة.

4- قبيلة العوايسة:

نسبة إلى جدهم عيسى بن جمعية من بني كعب من بني سليم وقبيلة العوايسة في البحيرة ومنها عائلات بأبو رواش بالجيزة.

5- قبيلة القواسم:

نسبة إلى جدهم قاسم بن جمعة من بني كعب من بني سليم وتعيش عائلات قبيلة القواسم الكبيرة في منطقة علم الروم شرق مرسى مطروح وفي الضبعة ومركز الحمام بهيج وفي العامرية.

6- قبيلة الموسة:

نسبة إلى جدهم موسى بن جمعة من بني كعب من بني سليم وتعيش أغلب هذه القبيلة في مركز الضبعة وفي منقطة العميد.

7- قبيلة النوحة:

نسبة إلى جدهم نوح بن جمعة من بني كعب من بني سليم وتعيش هذه القبيلة في محافظة البحيرة في أبو المطامير وحوش عيسى وأبو حمص وكفر الدوار.

رابعًا: سلاسل أنساب قبائل القطعان:

نسبة إلى جدهم رضوان الأقطع بن كعب من أولاد سليمان من بني سليم وتنقسم غلى عدة قبائل كبيرة وهي:

1- قبائل الرحامنة:

نسبة إلى جدهم عبد الرحمن بن رضوان الأقطع من بني كعب من أولاد سليمان من بني سليم وتعيش أغلب عائلات هذه القبيلة في مركز براني ومنها عائلات في مدينة النجيلة وفي العامرية.

2- قبيلة السماعنة:

نسبة إلى جدهم إسماعيل بن رضوان الأقطع من بني كعب من أولاد سليمان من بني سليم وتعيش أغلب القبيلة في سيدي براني.

3- قبيلة الفزارة:

نسبة إلى جدهم فزار بن مرير بن رضوان الأقطع من بني كعب من أولاد سليمان من بني سليم وتعيش هذه القبيلة في مركز مدينة سيدي براني.

4- قبيلة المريرات:

نسبة إلى جدهم مرير بن رضوان الأقطع من بني كعب من أولاد سليمان من بني سليم وتعيش هذه القبيلة في السلوم وفي سيدي براني.

5- قبيلة المعابدة:

نسبة إلى جدهم معبد بن مرير بن رضوان الأقطع من بني كعب من أولاد سليمان من بني سليم وتعيش غالبية عائلات قبيلة المعابدة في مركز مدينة السلوم.

رابعًا: أنساب قبائل المرابطين:

بعض قبائل المرابطين تنحدر من قبائل بني سليم، وبعضها ينحدر من أصول يمنية جاءت إلى شمال أفريقيا مع الفتح الإسلامي، وبعضها بطون من القبائل التي حكمت أسبانيا زمن الدولة الإسلامية في الأندلس وهاجرت إلى شمال أفريقيا بعد سقوطها وتوزعوا بين قبائل أولاد علي ضمن نظام الأخوة.

وبعض قبائل المرابطين ينتسبون إلى الأشراف الذي ينتسبون إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وفيما يلي ترتيب لأسماء هذه القبائل وأماكن انتشارها في الصحراء الغربية:

1- قبائل الجبيهات:

تنتشر الجبيهات في سملا والجراولة شرق مرسى مطروح وعائلاة في رأس الحكمة والجبيهات أخوة لقبائل السناقرة.

2- قبيلة الجرارة:

تعيش في منطقة الحلازين شرق مرسى مطروح وفي أبو مزهود في مركز سيدي براني وهم أخوة لقبيلة السننة.

3- قبيلة الحبون:

تعيش أغلب عائلات قبيلة الحبون في مركز مدينة سيدي براني وفي مدينة السلوم وقبيلة الحبون أخوة لقبيلة السناقرة.

4- قبيلة الحوته:

وتعيش في مركز مدينة سيدي براني وفي مركز مدينة مرسى مطروح وبعض قبائل المرابطين فروع من قبيلة الحوته وهم أخوة للسناقرة.

5- قبيلة الحدادة:

وتعيش في مدينة النجيلة وفي براني. والحدادة أخوة لقبيلة السناقرة .

6- قبيلة الدهمان:

تعيش هذه القبيلة التي تعتبر فرعًا من قبيلة السمالوس في مركز مدينة الحمام ومنها عائلات تربطهم علاقة أخوة مع قبائل أولاد خروف وعائلات مع قبيلة المحافيظ السننة.

7- قبيلة الروقة:

وتعيش هذه القبيلة التي تعتبر فرعا من قبيلة السمالوس في مركز مدينة الحمام وبعض منها في الضبعة وهم أخوة لقبائل أولاد خروف والسننة.

8- قبيلة السراحنة:

تعيش غالبية قبيلة السراحنة في سيدي براني وبعض عائلاتها في مرسى مطروح وقبيلة السراحنة أخوة للسناقرة.

9- قبيلة السالموس:

تعيش غالبية قبيلة السمالوس في مركز مدينة الحمام وبعض عائلات في الضبعة وعائلات منها في حقفة الجلاس على بعد 90كم على طريق مطروح سيوة وبعض قبائل المرابطين فروع منها وقبيلة السمالوس أخوة لقبائل أولاد خروف والسناقرة.

10- قبيلة السنينات:

تعيش غالبية قبيلة السنينات في مدينة السلوم وترتبط قبيلة السنينات مع قبيلة السننة بعلاقة الأخوة.

11- قبيلة الشرارمة:

وتغيش أغلب عائلات قبيلة الشرارمة في مركز سيدي براني ومنها عائلات في محافظة البحيرة وهم أخوة السناقرة.

12- قبيلة الشريصات:

تعيش قبيلة الشريصات في مركز براني وهم أخوة لقبائل السناقرة.

13- قبيلة الشواعر:

تعيش قبيلة الشواعر في منطقة الحلازين غرب مرسى مطروح والشواعر أخوة لقبائل السناقرة.

14- قبيلة الشهيبات:

تعيش غالبيتها في مدينة السلوم وقبيلة الشهيبات أخوة لقبائل السننة.

15- قبيلة الصريحات:

تعيش غالبية الصريحات بمركز مرسى مطروح وفي مدينة الضبعة والصريحات أخوة لقبائل أولاد خروف.

16- قبيلة الصعيط:

تعيش قبيلة الصعيط في مركز مدينة سيدي براني وقبيلة الصعيط أخوة لقبيلة الأفرادز

17- قبيلة عميرة:

تعيش عائلات قبيلة عميرة في مركز مدينة النجيلة وفي رأس الحكمة شرق مدينة مرسى مطروح وفي منطقة أم الرخم غرب مدينة مرسى مطروح. وقبيلة عميرة أخوة لقبائل أولاد خروف.

18- قبيلة العوامة:

تعيش غالبية قبيلة العوامة في مركز مدينة مرسى مطروح وفي مدينة الضبعة. وهم أخوة لقبيلة السناقرة.

19- قبيلة القريضات:

تعيش قبيلة القريضات في مركز مدينة النجيلة وفي محلة النصر غرب مدينة مرسى مرطوح، وترتبط قبيلة القريضات بعلاقة الأخوة مع قبيلة السناقرة.

20- قبيلة المنفة:

تعيش بعض عائلات قبيلة المنفة في مدينة مرسى مطروح وفي مدينة النجيلة وعائلات كثيرة منها في محافظة البحيرة وكفر الشيخ.

وقبيلة المنفة أخوة لقبائل أولاد خروف والسناقرة والسننة وتشرف قبيلة المنفة بأنها أنجبت أسد الصحراء وشيخ المجاهدين عمر المختار - رحمه الله تعالى - .

21- قبيلة الموالك:

تنتشر قبيلة الموالك في منطقة الرابية غرب مدينة سيدي براني وفي سيدي براني وتربطهم علاقة أخوة مع قبائل أولاد علي الأحمر.

22- قبيلة الهوارة:

تعيش عائلات قبيلة الهوارة في منطقة العامرية وفي منطقة الذراع البحري والمناطق الغربية من مدينة الأسكندرية وهم أخوة لقبيلة المحافيظ السننة.

▪️ المصادر:

- من كتاب القبائل العربية في صحراء مصر الغربية (قبائل لها تاريخ) تأليف - صلاح الدين أحمد هزاع.

____________________________

قبيلة المعابدة الأنصار

تعدد القبائل العربية جزءًا أساسيًا من تاريخ العالم العربي، حيث تمثل التنوع الثقافي والاجتماعي الذي شهدته المنطقة على مر العصور. وقد نشأت العديد من القبائل العربية في فترات مختلفة، بعضها يعود إلى العصور القديمة، بينما ظهرت أخرى في العصور الحديثة، خاصة في فترة محمد علي باشا. وفي هذا المقال، سنتناول أبرز القبائل العربية الحديثة التي تم تدوينها في تلك الفترة، مع تسليط الضوء على أصولها، وتوزيعها الجغرافي، وأهميتها في التاريخ العربي. من بين هذه القبائل نجد "المحارزة"، "السماعنة"، "الفريحة"، و"المراشدة" وغيرها من القبائل التي تركت بصمات واضحة في تاريخ المنطقة.

هذه تقسيمات لبعض القبائل العربية الحديثة التي أمكن تدوينها في عصور محدثة في أيام محمد علي باشا:

محارزة، السماعنة، السعادنة، الفريحة، المشاعلة، العوامرة، العبادلة، المراونة، المرازيق البقوم، الخرانقة، الرقاقنة، الهجارسة، الحسامدة، الحرافشة، السمارنة، العساكرة، الزواتنة، الاكة، المحامدة، الخنانسة، المزالوة، الزواتنة، العمايدة، الأحايوة، البخاينة، الشواولة، الصوامعة، البلابيش، الرشايدة، الحواويش، المجابرة، النغاميش، العتامة، الكلابية، الديابية، الشعانية، السمانية، الطوابية، المخادمة، المساوية، العيايشة، الخرانقة، الشاورية، الزوايدة، حجازة بحري (يقال عنها: سميت بهذا الاسم حيث أن أهلها قدموا من الحجاز من وقت قريب)، المراشدة، المعابدة، كيمان المطاعنة، المراشدة العرب والنجاجرة، البرانقة، البياضية، الترامسة، الجعافرة، الحساينة، الحكامنة، الخمايشة، الدوالطة، الزوايدة، السلايمة، السوالم، الشعانية، الشواشنة، الضباعنة، الطويسة، العبابدة، العيايدة، العكايشة، العلالمة، العوايسة، العيايشة، المحاميد، المخادمة، المراشدة، المناصرة، الأطاولة، البرادعة، البراوعة، البطاطخة، الأشراف البحرية، البكاكرة، الجفجافة، الجلاتمة، الجمايلة، الجواشنة، الحكامنة، الحمايدة، الحواتكة، الحوارته، الحواويش، الرحامنة، الزعاترة، الزناقطة، الزهايرة، الزوامل، السبايكة، السطايحة، السفاينة، السناجرة، الشراونة، الكبايشة، الطاويلة، الظواهرية، العواسجة، الغلالبة، الفدادنة، الفوارنة، الفواقسة، الكشاكوة، الكمايشة، المشايعة، المطاوعة، المعابدة، النسايمة، النوافعة، النوايجة، الوعاضلة، الأطارشة، العسالته، الخطاطبة، السنابسة، الحواوشة، الحصاينة، الحجايزة، منشية الشرفا، منشأة المعالوة، العزازنة، البصايلة، القزاقزة، الهنايدة، الخلايفة، الجوابر، العصافرة، الدمايرة، البصارطة، السنانية، العزازمة (غير العزازنة) بالميم، المرازقة، الجرايدة، المشارقة، الهياتم، الخزاعلة، الحلامشة، السكاكرة، البكارشة، القراقرة، الأقالته، الونايسة، الحتاحته.

_______________________

قبيلة المعابدة الأنصار

من هم الطوارق "العرب"؟

يعتبر الطوارق من الشعوب التي تحمل إرثًا ثقافيًا وتاريخيًا مميزًا، ويرتبطون بتاريخ طويل ومعقد يعود إلى أصول عربية، حيث يشير العديد من المؤرخين والنسابين إلى ارتباطهم العميق بالجزيرة العربية. وفي هذا السياق، يذكر ابن خلدون في مؤلفاته عن صنهاجة التي ينتمي إليها الطوارق، حيث يقول: "ولا خلاف بين نسابة العرب أن شعوب البربر الذين قدمنا ذكرهم كلهم من البربر إلا صنهاجة وكتامة، فإن بين نسابة العرب خلافًا، والمشهور أنهم من اليمنية وأن افريقش لما غزا إفريقيا أنزلهم بها".

الطوارق ونسبهم العربي

يعتقد كبار السن من الطوارق أنهم ينحدرون من أصول عربية، حيث يربطون أنفسهم بجذور حميرية من اليمن. وفقًا لرواياتهم، هاجروا إلى شمال إفريقيا ثم انتقلوا إلى الصحراء الكبرى بعد انهيار سد مأرب في اليمن. هذا الانتماء العربي يظهر في العديد من القصص التي يرويها الطوارق حول أصولهم. بعضهم يحتفظ بشجرة نسبه التي توضح ارتباطهم برسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة الكرام مثل أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. كما يعتقد البعض أنهم ينحدرون من سلالة الفاتحين المسلمين الذين دخلوا شمال إفريقيا، مثل عقبة بن نافع.

القبائل الطارقية ذات الأصول العربية

1. كل أنصار: هذه القبيلة، التي تقيم حاليًا في تينبكتو بشمال مالي، تعتبر واحدة من أقدم وأشهر القبائل الطارقية ذات الأصول العربية. وفقًا لروايات كبار السن في القبيلة، ينتمون إلى قبيلة الأنصار في المدينة المنورة. ويذكرون أنهم هاجروا من الحجاز أثناء فتنة علي ومعاوية، حيث اعتزلوا الفتنة واستقروا في شمال إفريقيا. يتحدث أفراد هذه القبيلة اللغة العربية الفصحى إلى جانب الطارقية، وهم معروفون بثقافتهم العالية في الدين والقرآن والأدب.

2. محمد المختار: جد قبائل مثل "إيفوغاس" و"كل الحرمة" جاء من المغرب وكان شريفًا عربيًا ينتمي إلى الحسن بن علي. وصل إلى منطقة الصحراء حيث استقر وتزوج من طارقية، مما أدى إلى أن يصبح أولاده من الطوارق.

3. قبيلة ريقناتن: هي قبيلة كبيرة في منطقة مالي، ويقال إن جدها الأول كان تلميذًا لمحمد المختار، وقد استقر في المنطقة وتزوج من طارقية، مما جعل ذريته تنتمي إلى الطوارق.

4. كل اغلال: قبيلة عربية كبيرة تقيم في مدينة شنقيط الموريتانية. رحل فرع منها إلى النيجر حيث اختلط بالطوارق عن طريق التصاهر وأصبحوا جزءًا من المجتمع الطارقي.

5. كل السوق: هذه المجموعة من الطوارق تعود أصولها إلى برقة في ليبيا، وهي مثال آخر على الارتباط العربي للطوارق.

الهوية العربية للطوارق

يفخر الطوارق بنسبهم العربي، ويعبرون عن ذلك في أشعارهم وأدبهم. يقول أحد شعرائهم: "قوم لهم شرف العلا من حمير ** وإذا دعوا لمتونة فهم هم **"، مما يعكس فخرهم بجذورهم العربية.

كما يقول الشاعر محمد امبارك اللمتوني، أحد شعراء الطوارق: "ومن طالع الأنساب أيقن أنه ** للمتون أصلا لا يفاوقه أصل"، في إشارة إلى عراقة نسبهم العربي.

البربر والطوارق

يعتبر البعض أن الطوارق جزء من البربر، لكن ابن خلدون يوضح أن البربر هم قبائل شتى من حمير ومضر ولقيط والعمالقة وكنعان وقريش، وقد التقى هؤلاء في الشام ولقبهم افريقش بالبربر بسبب كثرة كلامهم. هذا يشير إلى أن الطوارق، رغم تصنيفهم ضمن البربر في بعض الأحيان، يحتفظون بهويتهم العربية بوضوح.

 القصائد الشعرية التي تعبر عن فخر الطوارق بأنسابهم العربية، والتي تظهر في أدبهم الشعبي. 

قصيدة الشاعر الطارقي:

"قوم لهم شرف العلا من حمير

وإذا دعوا لمتونة فهم هم

لما حووا علياء كل فضيلة

غلب الحياء عليهم فتلثموا"

هذه الأبيات تظهر الفخر بالأنساب العربية، حيث يربط الشاعر قبيلته بحمير، وهي إحدى القبائل العربية القديمة التي يعود نسبها إلى اليمن.

قصيدة الشاعر محمد امبارك اللمتوني:

"ومن طالع الأنساب أيقن أنه

للمتون أصلا لا يفاوقه أصل

إذ الأصل أما حمير هامة العرب

وأما قريش المنتهي فيهم الفضل"

تعبّر هذه الأبيات عن اعتزاز الشاعر بأصله العربي، وتؤكد أن أصل الطوارق يعود إلى حمير، وأيضًا إلى قريش التي هي مصدر الفخر في تاريخ العرب.

قصيدة أخرى تعبر عن الفخر بالأنساب:

"فيا عجبا والدهر جم عجائب

وأنى ترى العمى الشموس التي تعلو

وللدهر أيام لهن تقلب

يساعد أطوارا وأخرى له عطل"

هذه الأبيات تشير إلى تقلبات الزمن، لكنها تؤكد على الثبات في النسب العربي، مما يعكس قوة الهوية الطارقية في مواجهة تحديات الزمن.

خلاصة القول

إن عروبة الطوارق لا تقبل الجدل، وقد ثبتت من خلال المصادر التاريخية الموثوقة، وكذلك من خلال عاداتهم وتقاليدهم، لغتهم، وألعابهم الشعبية. كما أن لقاءات عديدة مع كبار السن من الطوارق في صحرائهم الشاسعة أكدت ارتباطهم الوثيق بالجزيرة العربية.

_________________________

قبيلة المعابدة الأنصار

معجم أسماء العائلات و القبائل المتشابهة وكيفية التفريق بينها ( معجم الألقاب المتشابهة حتى لا تختلط الأنساب)

الخلط في الأنساب بسبب تشابه الأسماء بين القبائل والعوائل والعشائر

الخلط في الأنساب نتيجة لتشابه الأسماء بين القبائل والعوائل والعشائر هو ظاهرة قديمة ومتجددة، تحدث عندما يتشابه أسماء العائلات أو القبائل بشكل كبير، مما يسبب صعوبة في تحديد الانتماء الصحيح للأفراد أو العائلات. هذه الظاهرة تحدث لأسباب عدة، سواء بسبب جهل أو عن قصد، وقد تؤدي إلى التباس في تحديد الأنساب وتفرقة بين الأفراد الذين قد ينتمون إلى قبائل أو عائلات مختلفة.

أسباب الخلط في الأنساب:

1. الجهل وعدم القدرة على التفريق بين الأنساب: يحدث الخلط عندما يظن البعض أن كل من يحمل اسمًا معينًا ينتمي إلى نفس الجد أو القبيلة، وهذا لا يكون صحيحًا في كثير من الأحيان. فالأسماء قد تتشابه بين العديد من العائلات أو القبائل، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن جميعهم ينحدرون من نفس الأصل.

2. النساب الكاذب: هناك بعض الأشخاص الذين يسعون إلى إلصاق أنفسهم أو قبيلتهم بعائلات أو قبائل معينة بهدف الحصول على مكانة اجتماعية أو سياسية، وهم يعلمون أن هذا غير صحيح. هذه الأفعال تعد من الكبائر في علم الأنساب وقد تؤدي إلى تضليل المجتمع.

3. الاحتيال والتفاخر الكاذب: في بعض الحالات، قد يحاول بعض الأفراد أو العائلات جمع أفراد ليسوا منهم تحت اسم واحد ليتفاخروا بعددهم أو ليظهروا وكأنهم ينتمون إلى قبيلة أو عائلة ذات مكانة كبيرة، مما يؤدي إلى تزييف الأنساب وإحداث الفوضى.

أسباب التشابه في الأسماء:

تكرار أسم الجد أو التشابه :  يعد التشابه في الأسماء هو السبب الأول في الخلط في أنساب العائلات والقبائل وكأن جد عائلة ما  تفرد بأسمه بين العرب فلم يطلق علي احد غيره لا في زمنه ولا قبله ولا بعده.! 

الكنية بدلاً من الاسم: في بعض الأحيان، قد لا يكون الاسم نفسه هو الذي يحدد الانتماء، بل قد يكون لقبًا أو كنية تستخدم للدلالة على مهنة أو صفة معينة أو بلد ، مما يؤدي إلى تشابه الألقاب بين العائلات المختلفة.

الانتماء إلى عزوة واحدة أو النسب المشترك: يمكن أن تتشابه الأسماء بسبب الانتماء إلى عزوة أو نسب مشترك، وهو ما يحدث بشكل شائع بين العائلات العربية في مختلف المناطق.

الانتقال بين الأقاليم وتغيير الأسماء: قد يكون التشابه في الأسماء ناتجًا عن الهجرات أو التنقل بين الأقاليم، حيث تتغير الأسماء من جيل إلى جيل أو من منطقة إلى أخرى، مما يسبب التباسًا بين الأنساب، و كمثال لو ان شخصا سكن زمناً بمكان يدعى جهينة او بني هلال ثم أنتقل منه يلقب وبنيه بالجهينه نسبة الي البلد لا الي النسب ومن هنا قد يحدث الخاط مع تتابع الأجيال.

تشابه الإسم ليس دليلا علي وحدة النسب ..!!

الأنساب المؤتلفة والمختلفة:

النسّابون يميزون بين ما يُسمى بـ "المؤتلف" و"المختلف" في الأنساب:

المؤتلف: هو عندما تتشابه الأسماء أو الألقاب بين عائلات أو قبائل مختلفة بسبب أسباب مثل النسب المشترك أو الانتماء إلى نفس العزوة. في هذه الحالات، قد يتشابه الأنساب ولكن لا يعني ذلك أنهم من نفس الأصل.

المختلف: يشير إلى الحالات التي يحدث فيها خلط بين الأنساب بسبب التشابه في الأسماء أو الألقاب، بينما في الواقع، تكون العائلات أو الأفراد المنتمين إلى هذه الأسماء مختلفين تمامًا في الأصل والأنساب.

أمثلة على التشابه في الألقاب:

النجّار: في بعض الأحيان، نجد العديد من الأسر تحمل لقب "النجّار"، ولكن كل أسرة منها لا تربطها صلة بالأخرى سوى أن منهم من يمتهن مهنة النجارة، ومنهم من نسبه نجاري انصاري ومنهم من ينتمي لقبائل أخرى. .

الرفاعي: أيضًا، نجد أن أتباع المذهب الصوفي، مثل أتباع أحمد الرفاعي، يحملون لقب "الرفاعي". ولكن، قد نجد أن هناك عائلات أخرى تحمل نفس اللقب ولكنها تنتمي إلى نسب حسيني أو إلى قبائل مختلفة، مما يؤدي إلى الخلط بين الأنساب.

الخلاصة:

الخلط في الأنساب الناتج عن تشابه الأسماء بين القبائل والعوائل والعشائر هو ظاهرة معقدة تحدث لأسباب متعددة، تتراوح بين الجهل بالأصول الحقيقية، أو محاولة التفاخر الكاذب، أو حتى بسبب العوامل الاجتماعية والتاريخية التي تؤدي إلى تشابه الألقاب. ولحل هذه الإشكالات، يعتمد النسّابون على الدقة في التحقيق وتوثيق الأنساب من خلال الوثائق التاريخية، الأدلة الشفوية، والسجلات القبلية. من المهم أن نكون واعين لهذه الظاهرة، وأن نفهم كيفية التمييز بين الأنساب المؤتلفة والمختلفة لتجنب التضليل والخلط في الأنساب.

لذلك، أعددنا معجمًا مفتوح المصدر قابلًا للتطوير والإضافة، مرتبًا أبجديًا، تسهيلًا على من يخشون الله ويتحرون الدقة في التعرف على النسب الصحيح، واضعين نصب أعيننا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا" (رواه مسلم). جمعنا فيه مئات العشائر والقبائل المتشابهة، لعل الباحث عن نسبه يتحرى الدقة، ويدرك أن لقبه قد يحمل أنسابًا عدة تشبهه، وقد يكون كنية لمهنة أو مكان وليس نسبًا. نسأل الله أن ينفع بهذا العمل ويجعله خالصًا لوجهه الكريم.

ليس بالضرورة أن تشابه الأسماء أو الألقاب مع غيرك يكن معناه أنكم أبناء نسبٍ واحد .. 

الأنصار ودغفل النسابة: قصة فخر ونسب

أنصار وأصالتهم في التاريخ العربي

الأنصار هم إحدى أعظم القبائل العربية التي خلدها التاريخ بمواقفها المشرفة ودورها البارز في الإسلام. هم الأوس والخزرج الذين نصروا النبي محمد ﷺ عند قدومه إلى المدينة المنورة، فكانوا عونًا للمهاجرين وركيزة للدعوة الإسلامية. امتاز الأنصار بصفات حميدة مثل الكرم، الشجاعة، وإيثار الغير، مما جعلهم رمزًا للفخر والنسب الرفيع.

من هو دغفل النسابة؟

دغفل بن حنظلة النسابة كان من أبرز علماء الأنساب في العصر الجاهلي والإسلامي. اشتهر بمعرفته الدقيقة بأنساب القبائل العربية، وكان يُستشار في تحديد الأصول والأنساب. عرف بفطنته وبلاغته، حتى إن خلفاء بني أمية كانوا يستدعونه للتأكد من نسب القبائل. قصته مع الأنصار تُعد من أبرز الحكايات التي تعكس مكانة الأنصار في أعين العرب.

القصة: الأنصار أمام دغفل النسابة

رُوي أن جماعة من الأنصار وقفوا يومًا على دغفل النسابة بعد أن كف بصره، وسلموا عليه. سألهم دغفل:

من القوم؟

فأجابوا: نحن سادة اليمن.

فقال دغفل: "أمن أهل مجدها القديم وشرفها العميم كندة؟"

فقالوا: لا.

فقال: "أفأنتم الطوال قصبًا، الممحصون نسبًا، بنو عبد المدان؟"

قالوا: لا.

فقال: "أفأنتم أقودها للزحوف، وأخرقها للصفوف، وأشدها لقاءً، رهط عمرو بن معد يكرب الزبيدي؟"

قالوا: لا.

فقال: "أفأنتم أحضرها ثراءً، وأطيبها فناءً، رهط حاتم الطائي؟"

قالوا: لا.

فقال: "أفأنتم الغارسون للنخل، المطعمون في المحل، القائلون بالعدل، الأنصار؟"

فقالوا: نعم.

حينها قال دغفل: "نِعم القوم أنتم، أهل المروءة والكرم، أنتم الأنصار."

فخر لا يزول

تعكس هذه القصة مكانة الأنصار العالية بين العرب، إذ كانوا مضرب المثل في الشرف والنسب. شهادة دغفل النسابة، المعروف بدقته وإنصافه، تؤكد عظمة الأنصار ودورهم البارز في التاريخ العربي والإسلامي. إن هذه القصة ليست مجرد حكاية بل هي إرث عظيم يروي أصالة ورفعة الأنصار على مر العصور.

الأزد: جمجمة العرب وأنصار الله

الأزد قبيلة عربية عريقة، تعد من كبرى قبائل العرب وأكثرها شهرة وأصالة. تمتد جذورها إلى أعماق التاريخ، حيث تنتمي إلى نابت بن إسماعيل عليه السلام وفقًا لبعض الروايات، ويعود موطنها الأصلي إلى الحجاز غرب شبه الجزيرة العربية. تفرعت منها قبائل كثيرة مثل الغساسنة، خزاعة، الأوس والخزرج (الأنصار)، وزهران، التي أسهمت بشكل كبير في تشكيل التاريخ العربي والإسلامي.

عرفت قبيلة الأزد بشدة بأسها وأمانتها، كما أطلق عليها النبي ﷺ أوصافًا كريمة، مشيدًا بصفاء قلوبها وصدق إيمانها. لعبت دورًا محوريًا في نشر الإسلام، حيث كانت الأنصار أول من نصروا رسول الله ﷺ وشاركوا في الفتوحات الإسلامية. كما أسهم أبناؤها في إثراء العلوم والفنون، وبرز منهم علماء وشعراء تركوا بصمات خالدة في الحضارة الإسلامية.

انتشرت قبائل الأزد في أرجاء شبه الجزيرة العربية، من الحجاز إلى تهامة وعمان، وحتى شمال الجزيرة وبلاد الشام، حيث أسسوا ممالك كالغساسنة وممالك أخرى امتدت إلى الأندلس. كانت لغتهم من أفصح ألسنة العرب، واحتُج بها في القرآن الكريم والحديث الشريف، مما يعكس مكانتهم البارزة في تاريخ الأمة العربية والإسلامية.

الأزد  : هي قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب تنتمي إلى نابت، موطنهم الأصلي في الحجاز غرب شبه الجزيرة العربية، وتفرع من الأزد قبائل كثيرة زادت على ست وعشرين قبيلة كبيرة، ينتمي أشهر تلك القبائل وبطونها إلى:مازن، نصر، الهِنو، عبد الله، عمرو.

الشهرة : الأمانة ، شدة البأس ؛ ملوك العرب ، جمجمة العرب أنصار الله

النسب : ذهب أكثر المؤرخين بأن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من نسل قحطان بن هود (نسبة قحطان الى هود عليه السلام لا تصح )

وقال بعضهم :  بأن الأزد بن الغوث من نسل قحطان بن الهميسع بن تيمن  نابت بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

يقول حسان بن ثابت الخزرجي الانصاري رضي الله عنه :

إما سألت فإنا معشر نجب 

الأزد نسبتنا والماء غسان

وبيت نبت أبن أسماعيل محتدنا

مجد رفيع وأساس وأركان

وقال المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت :

وَرِثنا مِنَ البُهلولِ عَمروُ بنِ عامِرٍ

وَحارِثَةَ الغِطريفِ مَجداً مُؤَثَّلا

مَواريثَ مِن أَبناءِ نَبتِ بنِ مالِكٍ

وَنَبتَ اِبنِ إِسماعيلَ ما إِن تَحَوَّلا

وقال سويد بن الصامت الاوسي في الجاهلية : 

انا أبن مزيقاء الملك عمرو ... وجدي عامر ماء السماء

إلى نبت أبن أسماعيل أنمى ... وينميني إلى جد الملاء

قبائل الأزد :

■ مازن بن الأزد :

جفنة

الغساسنة أل جفنة

خزاعة

الأوس والخزرج أبناء قيلة [الأنصار]

العتيك

دوسر [آل زايد]

بارق

ألمع

شكر

■ نصر بن الأزد [ شنوءة ] :

عمرو

ميدعان

راسب

سلامان

شعيب

ماسخة

شجاعة

زهران

غامد

لهب

ثمالة

■ الهنو بن الأزد :

الحَجْر

حوالة

باقم

عبدالله بن الأزد

قرن

عك

شبيل

■ عمرو بن الأزد :

عرمان

وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزد والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر.

قال ابن دريد:«اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد»

ديار الأزد :

وتنتشر قبائل الأزد في أرجاء شبه الجزيرة العربية وما جاورها معظمهم مستقرين في ديارهم حتى يومنا هذا، يمكن تقسيم ديارهم إلى:

الحجاز: ديار وأرض قرار معظم قبائل الأزد في الحجاز، ديار قبائل (ثمالة،البقوم،غامد،زهران،لهب،حوالة،شكر،بلقرن،الحجر،بارق،ألمع) في جنوب الحجاز أو كما سماه البكري «حجاز الأسود»  تفريقًا له عن حجاز المدينة (شمال الحجاز)، الذي تسكنه قبيلة الأنصار (الأوس والخزرج) وهم في ديارهم تلك منذ العصور الجاهلية حتى منتصف العصر العباسي فقد خلت المدينة منهم؛ وذلك عائد إلى عدة عوامل أهمها الهجرة المصاحبة لتوسع الدولة الإسلامية، وأيضًا وقوع المصائب والمحن بالمدينة المنورة، وخلو المدينة منهم تواتر خبره  وهم اليوم يتواجدون كعوائل في كل من (مكة المكرمة والجموم وجدة وينبع وهدى الشام وقرى وادي فاطمة، وبعض قرى محافظة الكامل وغيرها).

تهامة: تتنوع مساكن قبائل الأزد بين سراة وتهامة .

شرق شبه الجزيرة العربية: تواجدت قبائل الأزد بشتى فروعها بشكل أساسي في إقليم عمان وإقليم البحرين وتواجدهم في تلك النواحي قديم جدًا يعود إلى ما قبل القرن الحادي عشر قبل الميلاد؛ وفدت القبائل التي عرفت إصطلاحًا بأزد عمان إلى النبي سليمان فأهداهم خيلًا اسموها (زاد الركب)، قيل زاد الركب أول خيل العرب ومنه تناسلت فحولهم  ، وقيل أن النبي سليمان عليه الصلاة والسلام  لما عقر تلك الخيل نفر منها ثلاثة أفراس لها أجنحة، فوقع فرس في ربيعة، وفرس في الأزد، وفرس في بهراء، فحملوها على خيولهم، فرجعت إلى البحر وتناتجت الخيل بعضها من بعض.

تخوم شمال شبه الجزيرة العربية: تواجدت قبائل الأزد في جنوبي بلاد الرافدين في الحيرة وما جاورها ولقد كانوا أحد القبائل العربية المكونة لما عُرف بحلف تنوخ، وامتدت ديارهم إلى جنوبي الأردن داخل مملكة الأنباط، وجنوب سوريا الذي أسس فيه أبناء جفنة من بني غسان مملكتهم المعروفة بمملكة الغساسنة، واتخذوا يُصرى عاصمة لهم وأمتد نفوذهم إلى التخوم الشمالية للحجاز.

التاريخ والقدم :

الأزد قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب، ذات تاريخ عريق متجذر في أعماق التاريخ، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية مهمة وكان لهم دور مفصلي في التاريخ الإسلامي، كما كان لهم دورًا كبيرًا في العديد من الإمبراطوريات العظمى في العصور القديمة ، عاصرت قبيلة أزد شنوءة موسى عليه السلام في الفترة مابين 1500-1300 قبل الميلاد.

وكما قال الفارس عمرو بن يعد يكرب «الأزد أقدمنا ميلادًا وأوسعنا بلادًا» 

بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد ﷺ حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله «الأنصار». وكان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول ﷺ الإيواء. والنصرة كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها.  وظهر من الأزد العديد من العلماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية.

يوجد بين قبائل الأزد وقريش تاريخ مشترك ومصاهرة حيث أن العديد من جدات الرسول ﷺ وكبراء قريش من الأزد.

وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال؛ كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.  

ذكرهم في الحديث النبوي :

بعض أحاديث الرسول ﷺ الواردة في الأزد:  

« نِعْمَ الحيُّ الأُسْدُ والأشعريُّونَ لا يفِرُّونَ في القتالِ ولا يَغلُّونَ هم منِّي وأنا منهُم » حديث حسن.

«المُلْكُ في قُرَيشٍ ، و القَضاءُ في الأنصارِ ، و الأذانُ في الحبَشةِ ، و الأمانةُ في الأَزدِ» حديث صحيح.

«نِعْمَ القومُ الأزَدُ نقيَّةٌ قُلوبُهُم بارَّةٌ أيمانُهُم طيِّبةٌ أفواهُهُم» حديث حسن.

«قلتُ لأنسٍ : أَرَأَيْتَ اسمَ الأنصارِ ، كنتم تُسَمَّوْن به ، أم سمَّاكم اللهُ ؟ قال : بل سمَّانا اللهُ . كنَّا ندخلُ على أنسٍ ، فيُحَدِّثُنا مناقبَ الأنصارِ ومشاهدَهم ، ويُقْبِلُ علي ، أو على رجلٍ مِن الاَزْدِ ، فيقولُ : فعَلَ قومُك يومَ كذا وكذا ، كذا وكذا .» حديث صحيح.

«[ قال ] أنسُ بْنُ مالِكٍ : إنْ لمْ نَكُنْ مِنَ الأَزْدِ ، فَلَسْنا مِنَ الناسِ» حديث صحيح.

«ليلةَ أُسْريَ بي : رأيتُ موسى : وإذا هوَ رجلٌ ضَربٌ رجلٌ ، كأنَّهُ من رجالِ شَنوءةَ ، ورأيتُ عيسى ، فإذا هوَ رجلٌ ربعةٌ أحمرُ ، كأنَّما خرجَ من ديماسٍ ، وأَنا أشبَهُ ولدِ إبراهيمَ بِهِ ، ثمَّ أُتيتُ بإناءينِ : في أحدِهِما لبنٌ وفي الآخرِ خمرٌ ، فقالَ : اشرَب أيَّهما شئتَ ، فأخذتُ اللَّبنَ فشَرِبْتُهُ ، فقيلَ : أخذتَ الفطرةَ أما إنَّكَ لو أخذتَ الخمرَ غوَت أُمَّتُكَ.» حديث صحيح.

«صلَّى في مسجدِ الخَيْفِ سَبعونَ نبيًّا منهُم موسَى ، كأنِّي أنظرُ إليه وعليهِ عباءتانِ قَطوانِيَّتانِ وهوَ مُحرِمٌ ، على بعيرٍ من إبلِ شَنوءَةَ مَخطومٍ بخطامِ ليفٍ ، لهُ ضَفيرَتانِ .» حديث صحيح

«تِلكَ أمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماءِ» حديث صحيح

«لقيتُ ابنَ عمرَ قال إسحقٌ : فقال لي : ممن أنت ؟ قلتُ : من أهلِ عُمَانَ ، قال : من أهلِ عُمَانَ ؟ قلتُ : نعم قال : أفلا أُحدثكَ ما سمعتُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ قلتُ : بلى ، فقال : سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : إني لأعلمُ أرضًا يقالُ لها عمَّانَ يُنضح بجانبها وقال إسحقٌ : بناحيتها البحرُ ، الحجَّةُ منها أفضلُ من حجَّتينِ من غيرها» إسناده صحيح.

ًٍُِّ«بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجلًا إلى حيٍّ من أحياءِ العربِ . فسبُّوه وضربوه . فجاء إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأخبره . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " لو أنَّ أهلَ عُمانَ أتيتَ ، ما سبُّوك ولا ضربوك » حديث صحيح.

«الأنصارُ لا يحبُّهم إلَّا مؤمنٌ ، ولا يبغضُهم إلَّا منافقٌ ، فمن أحبَّهم أحبَّهُ اللَّهُ ، ومن أبغضَهم أبغضَهُ اللَّه» حديث صحيح.

«شقَّ على الأنصارِ النواضحُ فاجتمعوا عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألونه أن يكرِيَ لهم نهرًا سحًّا فقال لهم رسولً اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ لا تسألوني اليومَ شيئًا إلا أعطيتُكُموه ولا أسألُ اللهَ لكم شيئًا إلا أعطانيه فقال بعضُهم لبعضٍ اغتنِموها وسلوه المغفرةَ قالوا يا رسولَ اللهِ ادعُ لنا بالمغفرةِ فقال اللهمَّ اغفرْ للأنصارِ ولأبناءِ الأنصارِ ولأبناءِ أبناءِ الأنصارِ وفي روايةٍ ولأزواجِ الأنصارِ» رجاله رجال الصحيح.

«الأنْصارُ شِعارٌ ، و الناسُ دِثارٌ ، و لو أنَّ النَّاسَ اسْتقبَلُوا وادِيًا أو شِعْبًا ، و اسْتَقْبَلَتِ الأنْصارُ وادِيًا ، لَسَلَكْتُ وادِيَ الأنْصارِ ، و لَولَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرأً من الأنْصارِ» حديث صحيح.

من أعلام قبيلة الأزد :

أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنه، زوجة النبي محمد ﷺ.

سلمى بنت عمرو، زوجة هاشم بن عبد مناف والجدة الثانية لرسول الله ﷺ.

فاطمة بنت سعد، أم قصي، زوجة كلاب بن مرة والجدة الخامسة للنبي محمدﷺ.

جميلة بنت عدوان البارقي، زوجة مالك بن النضر الجد الحادي عشر للنبي محمد ﷺ وأم فهر بن مالك جده العاشر.

عمرة بنت وايلة الغامدي، جدة أمية بن أبي الصلت أم أمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف.

مالك بن فهم، مختلف في نسبه  قيل أنه ملك عمان وتنوخ وأنه قاد قبائل الأزد التي هاجرت لعمان في أول معركة عربية ضد الفرس.

غساسنة الشام ومنهم:

آ- الإمبراطور البيزنطي نقفور الأول حكم بين 802-811 ميلادي، والذي يعتبر من سلالة آخر حكام الغساسنة جبلة بن الأيهم.

ب- سلالة بني نصر الذين حكموا إمارة غرناطة في الأندلس بين 1232-1492 وكانت آخر إمارة عربية فيها.

ج- سلالة نبلاء «الجبارة Gebara أو Xiberras أو Sceberras» في مالطا وهم من الغساسنة الذين نزحوا إليها من الإسكندرية في مصر. ومنهم موريس سيبيراس نائب رئيس الوزراء وأول رئيس للحزب الديموقراطي في دولة جبل طارق البريطانية في السبعينات.

د- سلالة نبلاء «سيكولو Siculo» المسقطيون في مالطا ومنهم عائلة مسكات مسقط (توضيح) ومنها جوزيف مسكات رئيس وزراء مالطا (منذ 2013)، وهم من قبيلة أزد عُمان، واعتنقوا المسيحية في القرن الثاني عشر الميلادي.

سلالة آل بو سعيد من أزد العتيك، منهم أحمد بن سعيد مؤسس حكم العائلة ومنهم السلطان الحالي هيثم بن طارق.

علماء :

ابن البناء المراكشي ، عالم مغربي برز بصفة خاصة في الرياضيات والفلك والطب، وكان متفنن في علوم جمة، كالتنجيم، والعلوم الخفية.

جابر بن حيان، عالم في الكيمياء والرياضيات، سُمي علم الجبر بإسمه.

الزهراوي خلف بن عباس الأنصاري، عالم جليل يعد من أعظم الجراحيين المساهمين في علم الجراحة، ويعد أحد المؤسسين لعلم الجراحة الحديث.

محمد بن أسلم الغافقي، طبيب عيون وعالم نبات أحد جهابذة العلماء في عصره، إشتهر له كتاب 'المرشد في الكحل' الذي درس فيه العين البشرية تشريحيًا ودوائيًا.

المبرد، أحد العلماء الجهابذة في علوم البلاغة والنحو والنقد.

ابن منظور ، أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.

نعيم بن حماد، محدث وهو شيخ الإمام البخاري.

ابن الشاطر ، عالم فلك ورياضيات دمشقي، صحح نظرية كلاوديوس بطليموس، التي تنص على أن الأرض هي مركز الكون، والشمس هي التي تدور حولها.

ابن أبي أصيبعة ، من علماء الطب الجهابذة .

أبو بكر بن السراج ، عالم في النحو .

أبو بكر بن أبي عيسى  عالم في الرياضيات والهندسة والنجوم.

كراع النمل عالم في اللغة العربية.

ابن دريد  عالِم باللغة العربية وشاعر وأديب.

الخليل بن أحمد الفراهيدي ، لغوي وأديب ومؤلف لأول معجم في اللغة العربية اسمه «معجم العين»، ووضع علم العروض والتنقيط في العربية، وهو معلم سيبويه اللغوي المشهور.

ابن الحاج الأزدي الإشبيلي أديب ونحويٌ وعالم لغة ومقرئ، يَعُدُّه مُؤَرِّخو النحو العربي من رجال المدرسة النحوية في الأندلس.

ابن عمار الموصلي أحد أهل الفضل والمتحققين بالعلم حسن الحفظ كثير الحديث، أحد شيوخ الإمام النسائي.

يحيى بن إبراهيم السلماسي  عالم فقه شرعي.

الطحاوي الحجري الأزدي  عالم فقه شرعي.

ابن هشام الأزدي من أهل قُرْطُبَة، كان من الكتَّاب البلغاء.

أبو عبد الله الرباحي ، نحوي من الأندلس، ومن أوائل نحاة المدرسة النحوية في الأندلس والمغرب الإسلامي.

ابن المناصف قاض متفنن في العلوم.

شمس الدين القرطبي  إمام فقيه ومفسر.

ابن الدباغ الإشبيلي ، إمام فقيه، عاقداَ للوثائق، ومعرفة عللها، عارفاً بالنحو واللغة والأدب والكتابة والشعر والتاريخ.

أبو عامر الأزدي  من كبار أئمة الشافعية، محدث، زاهداً ورعاً.

سهل بن محمد عالم في اللغة والنحو.

أحمد بن علي أبو العباس (عز الدين) ، عالم في الأدب بارع في اللغة، من أهل حمص.

صحابة وشخصيات إسلامية :

الأنصار 

سعد بن معاذ رضي الله عنه اللذي اهتز لموته عرش الرحمن 

أبو هريرة رضي الله عنه من أكبر رواة الحديث النبوي.

أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.

أبو داود  إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتاب سنن أبي داود.

أبو الفتح الأزدي ، راوي حديث نبوي.

عبادة بن الصامت رضي الله عنه شهد العقبتين، ثم شارك في الفتح الإسلامي لمصر وسكن الشام، وتولى إمرة حمص لفترة.

أنس بن مالك رضي الله عنه خدم النبي محمد ﷺ، وهو أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.

أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه  خصَّه النبي محمد ﷺ بالنزول في بيته عندما قدم إلى يثرب مهاجراً، وأقام عنده حتى بنى حجره ومسجده وانتقل إليها.

الحكم بن المغفل رضي الله عنه صحابي جليل .

أبو ظبيان الأعرج رضي الله عنه وفد على رسول الله وكتب له كتابًا، وهو حامل لواء غامد يوم القادسية.

جندب بن زهير  صحابي جليل نزلت فيه آيه في القرآن الكريم {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا} سورة الكهف آية 110.

سفيان بن عوف رضي الله عنه، قائد عسكري إسلامي قاد عدة حملات عسكرية إسلامية في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه والخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه، صحابي جليل .

المهلب بن أبي صفرة ، قائد الجيش الأموي في فارس والجزيرة العربية وقاد فتوحات بلدان الهند والسند .

عبد الرحمن بن نعيم الغامدي مجاهد، والي خراسان الكبرى في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز.

مخنف بن سليم رضي الله عنه، قائد عسكري زعيم الأزد في الكوفة، ووالي أصبهان.

جابر بن زيد الأزدي مؤسس المذهب الإباضي في الإسلام.

جندب بن كعب الغامدي رضي الله عنه صحابي جليل وكان أول من طبق حد الساحر القتل بضربة سيف.

صخر بن وادعة الغامدي رضي الله عنه  صحابي جليل، راوي حديث.

حسان بن النعمان، المُلقب بالشيخ الأمين أحد قادة الفتوحات الإسلامية لإفريقية، قاد أكبر جيش إسلامي نزل إفريقية، في أمرته أنهى ثورة كاهنة البربر ديهيا التي قامت بعمل ثورة ضد المسلمين فقتلت في أحد المعارك، أنشئ حسان مدينة تونس لتكون مرفأ إضافي للمسلمين في افريقيا

موسى بن أبي الغسان، آخر فرسان الأندلس، أبَى واعترض على تسليم غرناطه آخر معاقل المسلمين في الأندلس، رغم عدم جدوى قتال النصارى حينها فنصرهم المحقق يلوح بالآفاق، إلا أن روح القتال لدى الفارس المسلم تأبى الذل والخنوع، فقاتل النصارى حتى استُشهد.

أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي فقيه.

معمر بن راشد فقيه راوي حديث.

مكحول الأزدي  راوي حديث.

محمد بن أبي نصر الحميدي ، فقيه وإمام حافظ.

عيسى بن الملجم الأزدي  فقيه محدّث.

عبد الرحيم بن الملجم الأزدي، حافظ محدّث فقيه.

محمد بن محمد بن سهل الأزدي  فقيه وزعيم، من أهل غرناطة.

ابن الفرضي ، عالم بالفقه والحديث وعلم الرجال والأدب، كما كان حسن البلاغة والخط، جمّاعًا للكتب.

ابن ابي جمره ، عالم بالحديث.

إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، قارئ ثقة ثبت، مقرئ المدينة.

مسعود ابن الحكم ابن الربيع الزرقي الأنصاري ، راوي حديث.

إسماعيل بن إسحاق القاضي  عالم فقه وحديث.

مقاتل بن سليمان، من أعلام المفسرين صاحب التفسير المسمى «تفسير مقاتل».

أبا إسحاق إبراهيم بن محمد، وافر المعرفة في لسان العرب.

علقمة بن جنادة الأزدي رضي الله عنه، صحابي جليل شهد فتح مصر، وولي البحر لمعاوية.

شعراء :

حسان بن ثابت رضي الله عنه ، شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشنفرى ، شاعر جاهلي، من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم، صاحب لامية العرب.

حاجز بن عوف الأزدي  شاعر جاهلي مقل، من عدائين العرب.

السموأل بن عادياء، شاعر جاهلي، واحداً من أكثر الشعراء شهرة في وقته، ضُرِب فيه المثل في الوفاء.

عبدالله بن سلمه الغامدي  شاعر جاهلي، مشهور في زمنه، أحد شعراء المفضليات.

ابن هانئ  شاعر أندلسي لُقب بمتنبي الغرب.

عوف بن الحارث الأزدي ، شاعر وفارس شجاع.

لمس بن سعد البارقي ، شاعر جاهلي، صاحب حلف الفضول.

عامر بن هشام ، شاعر أندلسي.

______________________

قبيلة المعابدة الأنصار