كتاب النصيحه لمن جهل الصلاه الصحيحه - للتحميل المباشر بصيغة PDF

تحميل كتاب تعليم الصلاة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم – تأليف الشيخ إسلام القاضي الأنصاري

في زمن كثرت فيه الانشغالات وقلَّ فيه التعلم الصحيح لأعظم أركان الدين، تأتي هذه المبادرة المباركة لتكون صدقة جارية وعلمًا يُنتفع به، فالصلاة هي عماد الدين، وأعظم ما يُتقرب به إلى الله. نقدم لكم كتاب "النصيحة لمن جهل الصلاة الصحيحة"، وهو كتاب إلكتروني ميسر، يُعنى بتعليم الصلاة كما كان يؤديها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، معتمدًا على ما صح عنه قولًا وفعلاً، بأسلوب سهل وواضح لكل مسلم يريد إصلاح صلاته.

الكتاب من تأليف ابن الأنصار الشيخ إسلام عبد المجيد ماجد القاضي الأنصاري، وقد صيغ بأسلوب يناسب الكبير والصغير، العالم والمبتدئ، ليكون معينًا على إقامة الصلاة على وجهها الصحيح.

لا تفوت فرصة تحميله ونشره لتنال الأجر والخير الدائم.

أضغط للتحميل المباشر

الصفحة الرئيسية

لماذا يقول المغاربيون 'سيدي' بينما يغيب اللقب عن المشرق؟

من سيدي بلعباس إلى سيدي بشر: اللقب ودلالاته بين المغرب والمشرق

تأمل في ظاهرة جغرافية-ثقافية فريدة

تستوقفنا في رحلة التأمل المعرفي ظاهرةٌ لغويةٌ بالغة الدلالة، تتجلى في انتشار لفظ "سيدي" وسيادته في الفضاء الجغرافي والثقافي للمغرب العربي، بينما يكاد يختفي تماماً من أرجاء المشرق. وهذا التباين الصارخ يستدعي وقفة تأملية مستفيضة، إذ يكشف عن طبقات من التراكم الحضاري والاجتماعي الذي شكّل هوية المنطقتين بطرق متباينة، رغم انتمائهما إلى فضاء ثقافي وديني مشترك.

فالمتأمل في جغرافية المشرق العربي لا يكاد يعثر على أي شواهد تاريخية أو معاصرة تشير إلى اعتياد أهله على مناداة حكامهم أو أوليائهم الصالحين بلقب "سيدي"، بينما تزخر خريطة المغرب العربي بمئات المدن والقرى والأحياء التي يتصدر اسمَها هذا اللقب، حتى أضحت تشكل معلماً بارزاً من معالم الهوية المغاربية، ونمطاً متجذراً في البنية الثقافية والاجتماعية لشعوبها.

الانتشار الجغرافي: تدرج متناقص من الغرب إلى الشرق

إذا تتبعنا مسار انتشار لفظ "سيدي" على امتداد الخريطة الجغرافية للعالم العربي، نلحظ تناقصاً تدريجياً ملفتاً كلما اتجهنا من أقصى الغرب نحو الشرق، في ظاهرة تستحق التوقف والدراسة. فالمملكة المغربية تتصدر المشهد بأكثر من مائة موقع جغرافي يحمل هذا اللقب، تليها الجزائر بنحو خمسين موقعاً، ثم تونس بعدد يقل عن العشرين، فليبيا التي لا تتجاوز مواقعها ذات الصلة العشرة، وصولاً إلى غرب مصر حيث تظهر بضع مواقع متناثرة، معظمها مرتبط بأولياء صالحين من أصول مغاربية هاجروا إلى مصر خلال العصور الفاطمية والأيوبية وبدايات العصر المملوكي. ثم يكاد ينقطع تماماً شرق النيل وفي بلاد الشام والجزيرة العربية والعراق.

المغرب: موطن الأسياد الأول

تزخر خريطة المملكة المغربية بكثافة استثنائية من المواقع التي تحمل لقب "سيدي"، متوزعة بين ساحل المحيط الأطلسي والمناطق الداخلية. فمن أقصى الجنوب الغربي عند مدينة "سيدي إيفني" الساحلية، مروراً بعشرات المدن والقرى مثل "سيدي بوزيد" و"سيدي مختار" و"سيدي بوعثمان"، وصولاً إلى الشمال حيث "سيدي سليمان" و"سيدي قاسم" و"سيدي يحيى الغرب"، تبدو الخريطة المغربية وكأنها نسيج متصل من الأماكن المنسوبة إلى الأولياء والصالحين.

وتتجلى هذه الظاهرة بوضوح في محور الدار البيضاء-الرباط، حيث تنتشر أحياء وضواحٍ مثل "سيدي معروف" و"سيدي مؤمن" و"سيدي البرنوصي". أما في المناطق الداخلية، فتبرز مدن مثل "سيدي سليمان" و"سيدي قاسم" و"سيدي يحيى الغرب" كشواهد حية على تغلغل هذا اللقب في النسيج الجغرافي-الاجتماعي المغربي.

ويلاحظ المتتبع أن حضور الأسياد يتضاءل نسبياً في منطقة الريف وعلى ساحل البحر المتوسط، حيث لا نجد سوى أماكن قليلة مثل "سيدي محمد لحمر" و"سيدي اليماني"، وهو ما قد يشير إلى اختلاف في التكوين الثقافي والاجتماعي لهذه المناطق، أو إلى تأثيرات تاريخية متباينة.

الجزائر: امتداد ظاهرة الأسياد

تمثل الجزائر امتداداً طبيعياً لظاهرة انتشار لقب "سيدي" في التسميات الجغرافية، وإن بكثافة أقل من المغرب. فعند عبور الحدود المغربية-الجزائرية، تطالعنا مدن وقرى مثل "سيدي بلعباس" التي تعد من أشهر المدن الجزائرية، و"سيدي بومدين" و"سيدي العبدلي" و"سيدي لحسن".

وفي منطقة وهران وضواحيها، تنتشر مواقع مثل "سيدي بن يبقى" و"سيدي الشحمي"، فيما تظهر في المناطق الداخلية أماكن مثل "سيدي عبد المؤمن" و"سيدي علي" و"سيدي الأخضر". وتستمر هذه الظاهرة في محيط العاصمة الجزائر وشرقها، حيث نجد "سيدي موسى" و"سيدي عباد" و"سيدي سليمان" وغيرها.

تونس وليبيا: تضاؤل تدريجي

مع الانتقال إلى تونس، يلاحظ تناقص عدد المواقع التي تحمل لقب "سيدي" إلى نحو عشرين موقعاً فقط، من بينها "سيدي بوزيد" التي اكتسبت شهرة عالمية بعد أحداث الربيع العربي، و"سيدي بوعلي" و"سيدي عبدالله" و"سيدي مخلوف" وغيرها.

أما في ليبيا، فيتضاءل العدد بشكل أكبر، حيث لا نكاد نجد سوى بضعة مواقع محدودة مثل "سيدي بن البشيري" و"سيدي خليفة" و"سيدي نوح" و"سيدي عبد الواحد"، وهو ما يمثل مؤشراً على اقترابنا من نقطة انقطاع هذه الظاهرة الثقافية-الجغرافية.

مصر: بوابة الانقطاع وتلاقي الأنماط الثقافية

تمثل مصر منطقة انتقالية فريدة بين عالمي المغرب والمشرق، وهو ما ينعكس على ظاهرة انتشار لقب "سيدي" في مسمياتها الجغرافية والاجتماعية. فالملاحظ أن الأماكن التي تحمل هذا اللقب في مصر تتركز في منطقة الساحل الشمالي ووسط الدلتا، وأغلبها مرتبط بأولياء صالحين من أصول مغاربية، استقروا في مصر خلال فترات تاريخية محددة.

وتتجلى في مصر ظاهرة ثقافية بالغة الدلالة، تعكس تنوع الأصول والجذور العائلية، وتشابك النسيج الاجتماعي بين مكونات مختلفة المشارب والمنابت. فالقبائل والعائلات المصرية، خاصة في صعيد مصر، التي تعود بأصولها إلى المغرب العربي، أو تلك ذات الجذور الحجازية والشامية التي استقرت في المغرب العربي ردحاً من الزمن ثم عادت إلى مصر، ما زالت تحتفظ بموروثها الثقافي المغاربي في استخدام لفظ "سيدي". فتراهم يلقبون به الحفيد والدَ أبيه، ويخلعونه على العلماء من أولياء الله الصالحين، وعلى آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، في تواصل حي مع الموروث المغاربي الأصيل.

في حين نجد العائلات المصرية ذات الأصول الحجازية القادمة مباشرة من الشرق تنتهج نهجاً مختلفاً، إذ يلقبون والد الأب بلفظ "جدي"، ويطلقون على العلماء وأولياء الله الصالحين لقب "مولانا"، في انعكاس واضح للنمط الثقافي المشرقي. وهكذا تتجلى في أرض الكنانة صورة مصغرة للتنوع الثقافي واللغوي العربي، حيث تتعايش الأنماط المغاربية والمشرقية في نسيج اجتماعي فريد، يشهد على عمق التواصل التاريخي بين أقطار العالم العربي، رغم تمايز الهويات الفرعية وخصوصيتها.

فعلى الساحل الشمالي، نجد مدناً وأحياء مثل "سيدي براني" و"سيدي كرير" و"سيدي بشر" و"سيدي جابر"، بينما تظهر في وسط الدلتا مدينتا "سيدي سالم" و"سيدي غازي". ولكن بعد ذلك، ينقطع الأثر تماماً شرق النيل وفي بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية، مما يؤكد الطابع المغاربي المميز لهذه الظاهرة.

دلالات ثقافية وتاريخية عميقة

إن هذا التباين الجغرافي الحاد في انتشار لقب "سيدي" بين المشرق والمغرب ليس مجرد ظاهرة لغوية عابرة، بل يعكس تراكمات ثقافية وتاريخية عميقة، وتمايزات في البنى الاجتماعية والدينية والسياسية بين المنطقتين. فلعل في تغلغل هذا اللقب في النسيج المغاربي ما يشير إلى طبيعة العلاقة بين السلطة والمجتمع، وبين المقدس والدنيوي، وبين الأولياء وعامة الناس، في صياغة متفردة للهوية المغاربية.

كما يمكن أن يكون لهذه الظاهرة صلة بتاريخ التصوف في المغرب العربي، وبدور الزوايا والطرق الصوفية في تشكيل الوعي الجمعي والمجال العام، وبنمط السلطة السياسية والدينية الذي ساد المنطقة عبر العصور.

وبهذا يتجلى لنا كيف يمكن للقب بسيط مثل "سيدي" أن يكون مفتاحاً لفهم أعمق للتاريخ الثقافي والاجتماعي للمنطقة المغاربية، وللعلاقات المتشابكة بين الجغرافيا والهوية والتاريخ، في فضاء حضاري غني بالتنوع والثراء.

 

سيدي... اللقب الذي رسم الجغرافيا وأعاد رسم الهوية

وهكذا، فإن تتبّع مسار انتشار لقب "سيدي" بين المشرق والمغرب لا يكشف لنا مجرد فرق في الاستخدام اللغوي، بل يميط اللثام عن خارطة ثقافية شديدة التعقيد والتشظي، تشكّلت عبر قرون من التفاعل بين الديني والسياسي، بين الشعبي والنخبوي، بين الذاكرة الجماعية والعادات المتوارثة. إننا أمام ظاهرة لغوية-اجتماعية تحمل في طياتها بصمات التاريخ العميق، وتُجسّد عبر حضورها الطاغي في الفضاء المغاربي جانباً من سيرة التحولات الدينية والسياسية التي ميّزت الغرب العربي، وخصوصاً في ظل هيمنة الطرق الصوفية، وارتباطها بالمجتمع المحلي، وبناء الشرعية الرمزية للسلطة الدينية والشعبية.

لقد منح هذا اللقب للأولياء والصلحاء، ولأبناء الأشراف والمرابطين، مكانة تكاد تماثل الرمزية المقدسة، وتحوّل في المغرب العربي إلى جزء من بنية اللغة اليومية ومن ذاكرة المكان، حاضراً في أسماء المدن والقرى، والزويا والمقامات، وحتى في أنماط الخطاب الاجتماعي. بينما ظل المشرق العربي، بعلاقاته المختلفة بين السلطة والمجتمع، وتقاليده الدينية المتمايزة، يحتفظ بمفردات أخرى تؤدي أدواراً مشابهة، لكن دون أن تترسخ بنفس الكثافة أو العمق الرمزي.

ولعل ما يلفت النظر أكثر هو أن هذا اللقب، الذي يبدو لأول وهلة أنه تعبير عن توقير واحترام، قد تحوّل في المجتمعات المغاربية إلى أداة لبناء هوية محلية مشتركة، تتقاطع فيها الجغرافيا بالدين، وتلتقي فيها القبائل بالتاريخ، وينصهر فيها الإرث الشفهي بالوجدان الشعبي. فنحن لا نتحدث هنا عن لقب فحسب، بل عن ظاهرة نسجت خرائط، وأعادت رسم الذاكرة، وأنتجت وعياً جمعياً لا يزال حياً حتى اليوم.

من هنا تبرز أهمية دراسة هذه الظاهرة ليس فقط باعتبارها موروثاً لغوياً أو تقليداً اجتماعياً، بل بوصفها مفصلاً من مفاصل الهوية الثقافية والحضارية في العالم العربي، يتيح لنا استكشاف المساحات الخفية من العلاقة بين الإنسان والمكان، بين الكلمة والسلطة، بين الدين والذاكرة. وإن تأمل هذه الظاهرة بعمق، يسهم في إعادة قراءة العلاقة المعقدة بين المشرق والمغرب العربيين، تلك العلاقة التي لم تكن يوماً مجرد مسافة جغرافية، بل هي في جوهرها فسيفساء متشابكة من الدلالات والتجارب والمسارات.

فمن "سيدي بوزيد" في تونس، إلى "سيدي جابر" في مصر، مروراً بـ"سيدي بلعباس" في الجزائر و"سيدي معروف" في المغرب، نحن أمام سلسلة ممتدة من الذاكرة الحية، لا تنفصل عن تاريخ التصوف والسلطة والشرف والقرابة، ولا تنفك عن تشكيل وجدان الأجيال. ويبقى السؤال مفتوحاً: هل ما زال لقب "سيدي" يحافظ على معناه الأصلي؟ أم أنه، مثل كثير من مفرداتنا العربية، اكتسب مع الوقت دلالات جديدة تعكس تحولات العصر والمجتمع؟ وهل يمكن أن نشهد مستقبلاً ارتداداً لهذه الظاهرة في المشرق أو امتداداً لها في فضاءات عربية أخرى؟

هكذا، تبقى "سيادة اللفظ" أكثر من عنوان، بل مفتاحاً لتأمل معمّق في هوية تتشكل عند مفترق الطرق بين الشرق والغرب، بين القول والفعل، وبين التاريخ والمعيش اليومي.

الصفحة الرئيسية

فتح مصر في ضوء شجاعة الأنصار: قصة عبادة بن الصامت مع المقوقس

عبادة بن الصامت: نموذج الأنصاري في الفتوحات الإسلامية

---

لم يكن فتح مصر حدثًا عسكريًا عابرًا في تاريخ الأمة الإسلامية، بل كان تحولًا حضاريًا عظيمًا غيّر مجرى التاريخ. قاد هذا الفتح رجال عظماء جمعوا بين الحكمة والبأس، وكان للأنصار دور مشرف في هذه الملحمة الكبرى. في هذه السطور، نسلط الضوء على أحد أبرز المواقف التي جمعت بين عبادة بن الصامت الأنصاري رضي الله عنه، والمقوقس حاكم مصر، في مشهد عكس قوة الإيمان وثبات العقيدة.

---

دور الأنصار في فتح مصر وحوار عبادة بن الصامت مع المقوقس:

عُرف القائد المسلم عمرو بن العاص بمهارته العسكرية الفذة وحنكته السياسية، وهو ما ظهر جليًا خلال قيادته لفتح مصر سنة 641م.

حين اقترب المسلمون من حدود مصر، سعى المقوقس، حاكم البلاد، إلى إيقاف الزحف الإسلامي، فأرسل إلى عمرو بن العاص وفدًا من رسله يعرضون التفاوض. ولكن عمرو، بدهائه، أمر بحبسهم يومين وليلتين، كما ذكر المؤرخ ابن تغري بردي في كتابه "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة"، ليريهم عن قرب حال المسلمين، من عبادتهم وزهدهم واستعدادهم للتضحية.

قلق المقوقس على مصير وفده، وسأل رجاله: "أترون أنهم قتلوا الرسل أو استحلوا حبسهم؟" ولم يكن يعلم أن عمرو قصد فقط أن يطلع الرسل بأنفسهم على روح المسلمين العالية.

بعد يومين، أُعيد الرسل إلى المقوقس، حاملين رسالة المسلمين التي تضمنت ثلاثة خيارات: إما اعتناق الإسلام، أو دفع الجزية، أو القتال. وعندما استفسر المقوقس عن أحوال المسلمين، أجابه رسله قائلين:

"رأينا قومًا الموت أحب إلى أحدهم من الحياة، والتواضع أحب إليهم من الكبرياء، وليس لأحد منهم رغبة أو طمع في الدنيا."

حينئذٍ طلب المقوقس من عمرو إرسال أحد قادته للتفاوض المباشر. فبعث إليه وفدًا من عشرة رجال، كان من بينهم الصحابي الجليل عبادة بن الصامت الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه.

يُعد عبادة بن الصامت من كبار الصحابة الذين شهدوا بيعة العقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. شارك في فتح مصر، واستقر لاحقًا في بلاد الشام، حيث تولى إمارة حمص، ثم قضاء فلسطين.

عندما مثل عبادة بن الصامت أمام المقوقس، بهر الحاكم الرومي بمهابته وقوة حجته وثباته، حتى خشي من مهابته وطلب أن يُرسل إليه رسولًا آخر غيره، لما رأى من عزة الإسلام وهيبة المسلمين.

---

حينما تحدث الأنصار: حوار عبادة بن الصامت مع المقوقس

وحدثنا سعيد بن عفير، قال: أدرك الإسلام من العرب عشرة نفر طول كلّ رجل منهم عشرة أشبار عبادة بن الصامت أحدهم.

قال: وأمره عمرو بن العاص أن يكون متكلّم القوم، وألّا يجيبهم إلى شيء دعوه إليه إلّا إحدى هذه الثلاث خصال؛ فإن أمير المؤمنين قد تقدّم إلىّ في ذلك، وأمرني ألّا أقبل شيئًا سوى خصلة من هذه الثلاث خصال.

وكان عبادة بن الصامت أسود، فلما ركبوا السفن إلى المقوقس، ودخلوا عليه، تقدّم عبادة، فهابه المقوقس لسواده

- فقال: نحّوا عنّى هذا الأسود، وقدّموا غيره يكلمنى.

- فقالوا جميعاً: إنّ هذا الأسود أفضلنا رأياً وعلما، وهو سيّدنا وخيرنا والمقدّم علينا، وإنما نرجع جميعاً إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به، وأمرنا بأن لا نخالف رأيه وقوله.

- قال: وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم؟ وإنما ينبغي أن يكون هو دونكم.

- قالوا: كلّا، إنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعاً، وأفضلنا سابقةً وعقلاً ورأياً، وليس ينكر السواد فينا. 

- فقال المقوقس لعبادة: تقدّم يا أسود، وكلمني برفق؛ فإني أهاب سوادك، وإن اشتدّ كلامك علي ازددت لذلك هيبة! فتقدّم إليه عبادة.

فقال رضي الله عنه: قد سمعت مقالتك، وإنّ فيمن خلّفت من أصحابي ألف رجل أسود، كلّهم أشدّ سوادا منى وأفظع منظراً ولو رأيتهم لكنت أهيب لهم منك لي، وأنا قد وليت، وأدبر شبابي، وإني مع ذلك بحمد الله ما أهاب مائة رجل من عدوّى لو استقبلوني جميعاً، وكذلك أصحابي، وذلك أنّا إنما رغبتنا وهمّتنا الجهاد في الله واتباع رضوانه، وليس غزونا عدوّنا ممّن حارب الله لرغبة في دنيا، ولا طلبا للاستكثار منها؛ إلا أن الله قد أحلّ ذلك لنا، وجعل ما غنمنا من ذلك حلالاً، وما يبالى أحدنا أكان له قنطار من ذهب، أم كان لا يملك إلّا درهما! لأن غاية أحدنا من الدنيا أكلة يأكلها يسدّ بها جوعته لليله ونهاره، وشملة يلتحفها، فإن كان أحدنا لا يملك إلا ذلك كفاه، وإن كان له قنطار من ذهب أنفقه في طاعة الله واقتصر على هذا الذي بيده ويبلغه ما كان في الدنيا، لأن نعيم الدنيا ليس بنعيم ورخاءها ليس برخاء، إنما النعيم والرخاء في الآخرة، وبذلك أمرنا ربنا، وأمرنا به نبيّنا، وعهد إلينا ألا تكون همّة أحدنا من الدنيا إلا ما يمسك جوعته، ويستر عورته، وتكون همّته وشغله في رضا ربّه وجهاد عدوّه.

لما سمع المقوقس ذلك منه، قال لمن حوله: هل سمعتم مثل كلام هذا الرجل قطّ! لقد هبت منظره، وإنّ قوله لأهيب عندي من منظره؛ إنّ هذا وأصحابه أخرجهم الله لخراب الأرض ما أظنّ ملكهم إلا سيغلب على الأرض كلّها.

ثم أقبل المقوقس على عبادة بن الصامت، فقال: أيّها الرجل الصالح، قد سمعت مقالتك، وما ذكرت عنك وعن أصحابك، ولعمري ما بلغتم ما بلغتم إلا بما ذكرت، وما ظهرتم على من ظهرتم عليه إلا لحبّهم الدنيا ورغبتهم فيها، وقد توجّه إلينا لقتالكم من جمع الروم ما لا يحصى عدده قوم معروفون بالنجدة والشدّة، ما يبالى أحدهم من لقي، ولا من قاتل، وإنّا لنعلم أنكم لن تقووا عليهم، ولن تطيقوهم لضعفكم وقلّتكم وقد أقمتم بين أظهرنا أشهرا، وأنتم في ضيق وشدّة من معاشكم وحالكم، ونحن نرِق عليكم لضعفكم وقلّتكم وقلّة ما بأيديكم؛ ونحن تطيب أنفسنا أن نصالحكم على أن نفرض لكلّ رجل منكم دينارين ؛ ولأميركم مائة دينار، ولخليفتكم ألف دينار، فتقبضونها وتنصرفون إلى بلادكم قبل أن يغشاكم ما لا قوام لكم به.

- فقال عبادة بن الصامت: يا هذا؛ لا تغرنّ نفسك ولا أصحابك، أمّا ما تخوّفنا به من جمع الروم وعددهم وكثرتهم، وأنّا لا نقوى عليهم فلعمري ما هذا بالذي تخوّفنا به، ولا بالذي يكسرنا عمّا نحن فيه، إن كان ما قلتم حقّا فذلك والله أرغب ما يكون في قتالهم، وأشدّ لحرصنا عليهم؛ لأن ذلك أعذر لنا عند ربّنا إذا قدمنا عليه، إن قتلنا من آخرنا كان أمكن لنا في رضوانه وجنّته، وما من شيء أقرّ لأعيننا، ولا أحبّ إلينا من ذلك؛ وإنّا منكم حينئذ لعلى إحدى الحسنيين؛ إمّا أن تعظم لنا بذلك غنيمة الدنيا إن ظفرنا بكم، أو غنيمة الآخرة إن ظفرتم بنا، وإنها لأحبّ الخصلتين إلينا بعد الاجتهاد منّا، وإن الله عزّ وجلّ قال لنا في كتابه: ﴿ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 249]، وما منّا رجل إلا وهو يدعو ربّه صباحا ومساء أن يرزقه الشهادة، وألّا يردّه إلى بلده ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده، وليس لأحد منا همّ فيما خلّفه، وقد استودع كلّ واحد منا ربّه أهله وولده؛ وإنما همّنا ما أمامنا. وأمّا قولك: إنا في ضيق وشدّة من معاشنا وحالنا؛ فنحن في أوسع السعة لو كانت الدنيا كلّها لنا ما أردنا منها لأنفسنا أكثر مما نحن عليه. فانظر الذي تريد فبيّنه لنا، فليس بيننا وبينكم خصلة نقبلها منك، ولا نجيبك إليها إلّا خصلة من ثلاث، فاختر أيّها شئت، ولا تطمع نفسك في الباطل؛ بذلك أمرني الأمير، وبها أمره أمير المؤمنين، وهو عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم من قبل إلينا، إمّا أجبتم إلى الإسلام الذي هو الدين الذي لا يقبل الله غيره، وهو دين أنبيائه ورسله وملائكته، أمرنا الله أن نقاتل من خالفه ورغب عنه حتى يدخل فيه، فإن فعل كان له ما لنا وعليه ما علينا، وكان أخانا في دين الله؛ فإن قبلت ذلك أنت وأصحابك، فقد سعدتم في الدنيا والآخرة، ورجعنا عن قتالكم، ولم نستحلّ أذاكم، ولا التعرّض لكم، فإن أبيتم إلا الجزية فأدّوا إلينا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، نعاملكم على شيء نرضى به نحن وأنتم في كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم، ونقاتل عنكم من ناوأكم وعرض لكم في شيء من أرضكم ودمائكم وأموالكم، ونقوم بذلك عنكم، إذ كنتم في ذمّتنا، وكان لكم به عهد علينا، وإن أبيتم فليس بيننا وبينكم إلا المحاكمة بالسيف حتى نموت من آخرنا، أو نصيب ما نريد منكم؛ هذا ديننا الذي ندين الله به، ولا يجوز لنا فيما بيننا وبينه غيره، فانظروا لأنفسكم.

لكن المقوقس رفض هو وأصحابه بحجة أن تسليمهم يعنى الذل والعبودية، فخرج عبادة وأصحابه واستمر الحصار والقتال حتى توصل عمرو مع المقوقس فيما بعد واتفق على دفع الجزية، فكان بداية للعهد الإسلامى فى البلاد.

---

لقد كان فتح مصر حدثًا فارقًا في تاريخ الأمة الإسلامية، لم يكن مجرد انتصار عسكري، بل تجسيدًا لقيم الإيمان والتضحية والصدق. من خلال الحوار الرفيع بين عبادة بن الصامت رضي الله عنه والمقوقس، تجلى التزام المسلمين بمبادئ دينهم، حيث أظهر عبادة قوة حجته وثباته، مما جعل المقوقس يعترف بعظمة هذا الدين ورجاله.

هذا الموقف يُعد شاهدًا على أن الإسلام لم ينتشر بالسيف فقط، بل بالقيم والمبادئ التي حملها المسلمون في تعاملاتهم.

إن هذه الحوارات التاريخية تبرز أن الفتح لم يكن مجرد استيلاء على أراضٍ، بل كان دعوة سلمية تُظهر عظمة الإسلام ورجاله، وتُسهم في نشره بين الأمم.

المصادر:

• موسوعة "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة" للمؤرخ ابن تغري بردي.
• "سير أعلام النبلاء" للذهبي.
• "فتوح مصر" لابن عبد الحكم.

إعداد: د. وليد الراعي الأنصاري.

---

الصفحة الرئيسية

أبناء المعبدي الأنصاري يرسمون على القلب وجه الوطن في يوم التخرج المجيد

تخريج أبناء المعبدي الأنصار.. رسمنا على القلب وجه الوطن وكتبنا المجد سطورًا

تعريف بالمعابدة الأنصار بسوهاج

 المعابدة الأنصار هم من ذرية الصحابي الجليل سعد بن عبادة سيد الخزرج، ومن أحفاد الأنصار الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أن خذله الناس.

انتقل أجدادهم إلى مصر في الفتح الإسلامي واستقر بعضهم بصعيد مصر، خاصة في محافظة أسيوط، و محافظة سوهاج بقرية شندويل البلد ومدينة طما، وظلوا يحملون شرف النسب الأنصاري جيلاً بعد جيل، حتى أصبحوا مضرب الأمثال في الكرم والعلم والأدب والشهامة.

وقد حملت هذه العائلة الكريمة ميراث المجد في القلوب قبل أن يُسجل في السجلات، وكان أبناؤها دائمًا في مقدمة الركب في ميادين الفخر والعلم والشرف.

---

تهنئة قلبية بمناسبة التخرج

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق؛ من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله." ﷺ

بمشاعر تغمرها الفرحة والفخر، وقلوب يملؤها الاعتزاز والانتماء، نتقدم بأسمى آيات التهنئة والتبريكات إلى أبناء العمومة الكرام آل شافعين المعبدي الأنصاري بمحافظة سوهاج،

بمناسبة تخرج كوكبة جديدة من أبناء العائلة من أعرق المؤسسات العسكرية في مصر، رافعين رايات المجد والعزة بين أبناء الأنصار الأوفياء.

لقد كان هذا الإنجاز تتويجًا لمسيرة كفاح طويلة، خطتها أيادٍ مباركة آمنت بأن الشرف والكرامة لا يمنحان إلا لمن بذل الغالي والنفيس في سبيل رفعة دينه ووطنه.

---

أبناء آل شافعين المتخرجون من كلية الشرطة

نزف بكل فخر تخرج نخبة متميزة من أبناء العائلة من كلية الشرطة العريقة، وهم:

• الملازم أول خالد صديق المعبدي الأنصاري
• الملازم أول محمد فوزي صالحين المعبدي الأنصاري

نبارك لهم هذا الإنجاز الكبير الذي يثبت أن الدم الأنصاري لا يزال ينبض بالعطاء والولاء للوطن والدين.

---

أبناء آل المعبدي الأنصاري المتخرجون من الكلية الحربية

كما نزف بكل اعتزاز تخرج بطلين آخرين من أبناء العائلة الكريمة من صرح الكلية الحربية، وهما:

• الملازم أول خالد صبري المعبدي الأنصاري
• الملازم أول زياد صبري المعبدي الأنصاري

لقد رفعوا اسم العائلة عاليًا، وأكدوا أن العهد لا يزال موصولًا بين الأمس المجيد واليوم المشرق بإذن الله.

---

قصيدة الفخر والوفاء بالأنصار

نُهدي هذه الأبيات الشعرية النابضة بالحب والفخر والوفاء للأنصار وأبنائهم الميامين:

يا سحاب الترحال قف بدياري ** وأجعل الظل الظليل قراري

وأسكب الري للكواكب وأسقي ** من كؤوس الأمجاد للأنصار

أرسل الرعد في الصعيد ينادي *** ذاك جمع السادة الأخيار

هؤلاء الأمجاد طلع غصون ***** عالقات بأطيب الأشجار

هؤلاء الثمار التي تتباهى **** الفروع بها، يا سعدنا بالثمار

يا أخا الأنصار .. فخرك باد ***** مسند قد جاء في الأخبار

قم وردد في المآذن قولي ***** نحن أهل محبة المختار

يا أخا الأنصار ذلك جمع ***** مثل نقش نراه في الآثار

جمعتنا الجذور قبل زمان ***** فأرتبطنا بأوثق الأوصار

كل ماء في جذورك سار ****** ذات يوم حل في أوتاري

شافعين شافع ذاك فرع ***** خزرجي حل مصر دياري

كان في أصله عبادة قيس **** ناظم الدرات في الأشعار

كان رأس القريض في أندلس *** يوم كانت عروسة الأمصار

من بنيه أسوق نهر وداد ******* نحو واديكم بكل وقار

فأقبلوه من الشوافع وصلا ****** وامزجوه بمكمن الأسرار

وأوردوه على الزمان فعهدي***** أن يظل الوداد نهر جاري

---

وهكذا تكتمل مسيرة الفخر والاعتزاز بآل شافعين المعبدي الأنصاري، الذين حملوا راية المجد عبر القرون، وما زالوا يخطون بمداد العزة صفحات جديدة في سفر البطولات والوفاء.

نسأل الله تعالى أن يبارك في أبناء الأنصار، وأن يجعلهم ذخرًا لأمتهم ودينهم، وأن يرفع بهم رايات الحق والخير في كل ميدان.

اللهم بارك في الأنصار، وبارك في أبناء الأنصار، وبارك في أبناء أبناء الأنصار.

اللهم اجعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر، وحماة للأوطان، وسيوفًا مشرعة في سبيل نصرة الدين.

تحياتنا الصادقة، ودعاؤنا المتواصل،

د. محمد شافعين المعبدي الأنصاري

---

الصفحة الرئيسية

فخر شوافع المعابدة: ترقية اثنين من أبنائها إلى رتب أعلى بالقوات المسلحة المصرية

شوافع المعابدة الأنصار تحتفل بترقية محمد عزت هنداوي وإيهاب ممدوح في القوات المسلحة

---

تعيش قبيلة شوافع المعابدة الأنصار وعائلاتها أجواء من الفخر والاعتزاز بمناسبة صدور قرار ترقية اثنين من أبنائها المتميزين في صفوف القوات المسلحة المصرية. وقد شمل قرار الترقية:

الملازم أول طيار/ محمد عزت هنداوي شافعين الأنصاري إلى رتبة نقيب  مقاتل.

الملازم/ إيهاب ممدوح عبده إسماعيل شافعين الأنصاري إلى رتبة ملازم أول مقاتل.

وقد عبرت العائلات عن بالغ فرحتها بهذه المناسبة العزيزة، مشيدةً بما يقدمه أبناء القبيلة من نماذج مشرفة في خدمة الوطن والدفاع عنه بكل إخلاص وشرف.

سائلين الله عز وجل أن يوفقهم في مسيرتهم العسكرية، وأن يجعلهم دائمًا قدوة لأبناء القبيلة والوطن في العطاء والتفاني.

---

نقيب / محمد عزت هنداوي شافعين الأنصاري 

ملازم أول إيهاب عبده اسماعيل شافعين الأنصاري 

وفي الختام، نسأل الله العلي القدير أن يبارك في النقيب طيار محمد عزت هنداوي شافعين الأنصاري، والملازم أول إيهاب ممدوح عبده إسماعيل شافعين الأنصاري، وأن يوفقهم في مسيرتهم العسكرية، ويحفظهم ذخراً لوطنهم وأمتهم، ويرزقهم دوام التوفيق والسداد، وأن يجعلهم دائمًا في خدمة الحق ونصرة الوطن.

الف مليون مبروك 

الصفحة الرئيسية

مجلس قبائل بني ساعدة الأنصار بمصر: رؤية تطويرية شاملة لإحياء مجد الأنصار

نحو بناء مؤسسي حديث يخدم مجتمع بني ساعدة

الجذور التاريخية والنسبية لقبائل بني ساعدة الأنصار

تعد قبائل بني ساعدة من أعرق البطون العربية التي تنتمي إلى الخزرج من القحطانية، وهم بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج. تكتسب هذه القبائل أهمية تاريخية استثنائية كونها منسوبة إلى سقيفة بني ساعدة، ذلك المكان التاريخي الذي شهد اجتماع المسلمين لاختيار خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.

يعتبر الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه شخصية محورية في تاريخ هذه القبائل، فهو سيد الخزرج والأنصار وحامل رايتهم في غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم، وراوٍ للأحاديث النبوية الشريفة. تمتد سلالة سعد بن عبادة عبر التاريخ الإسلامي لتشمل حكاماً للعديد من الأقطار الإسلامية، بما في ذلك مصر والأندلس، وقد انتشرت ذريته في مختلف أنحاء العالم الإسلامي من مشرقه إلى مغربه.

تحظى جمهورية مصر العربية بوجود خمس قبائل رئيسية تنتسب مباشرة لسعد بن عبادة رضي الله عنه، وهذه القبائل هي:

1. السادة البقيرية الأنصار: وهم من أكبر فروع الأنصار الساعديين في مصر ويتميزون بوجود عدد كبير من العلماء والمفكرين في صفوفهم.

2. السادة الركابية الأنصار: أصحاب تاريخ عريق في الدفاع عن الديار المصرية عبر العصور المختلفة.

3. السادة الحمادية الأنصار: عُرفوا بالكرم والشجاعة وتولي مناصب قيادية في مختلف المجالات.
4. السادة القضاة القطرين الأنصار: اشتهروا بالعلم والفقه والقضاء على مر التاريخ.

5. السادة شوافع المعابدة الأنصار: لهم امتدادات واسعة داخل مصر وخارجها، كما هو الحال مع آل شندي شافعين الأنصاري بالمدينة المنورة.

6. الأنصار عربان النجمة (حراس الأهرامات)
ومنهم عائلة البطران، ويقطنون الجيزة، والفيوم، والقليوبية. ولهم حضور تاريخي بارز في هذه المناطق.). 

7. عائلات النصيرات ويرجعون الي قبيلة النصيرات الشهيرة، التي تعود بالنسب الي بني الأحمر أخر ملوك دولة الأندلس وتنتشر في المملكة الأردنية و أكتر تجمع لها في مصر بمحافظة سوهاج قرية بلصفورة. 

تنتشر هذه القبائل الكريمة بفروعها وعائلاتها المختلفة في جميع أنحاء جمهورية مصر العربية، ويُقدّر عددهم الإجمالي بنحو مليوني نسمة، مما يجعلهم يمثلون ثقلاً ديموغرافياً واجتماعياً مهماً في النسيج المجتمعي المصري.

أهداف مشروع مجلس قبائل بني ساعدة الأنصار بمصر - رؤية موسعة

1. البناء المؤسسي والرعاية الشاملة

يهدف المشروع إلى تأسيس كيان قانوني ومؤسسي متكامل يعمل كمظلة لإدارة شؤون أبناء قبائل بني ساعدة. يتجاوز هذا الهدف المفهوم التقليدي للمجلس العرفي ليصبح مؤسسة حديثة متكاملة الأركان تعنى بالجوانب التعليمية والاجتماعية والاقتصادية والصحية لأبناء هذه القبائل. كما يسعى المجلس لتوثيق النسب الأنصاري وإبراز دوره التاريخي والحضاري في بناء الأمة الإسلامية عموماً ومصر خصوصاً.

2. تعزيز التواصل وصلة الرحم

يُعدّ تقوية أواصر القرابة والنسب من الأهداف الجوهرية للمشروع، إذ يسعى إلى إيجاد منظومة متكاملة للتواصل بين أبناء النسب الواحد من خلال تنظيم اللقاءات الدورية والاحتفالات المشتركة وإقامة المناسبات التي تجمع شمل العائلات المتفرقة جغرافياً، مما يعزز الشعور بالانتماء للأصل المشترف ويقوي صلات الرحم بين أبناء الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه.

3. النموذج الإيجابي للعمل الجماعي

يتطلع المشروع إلى تقديم نموذج يُحتذى به في العمل التعاوني والجماعي المنظم، ليس فقط لأبناء بني ساعدة بل للمجتمع الأنصاري بأكمله في مصر والعالم العربي والإسلامي. يسعى هذا النموذج إلى ترسيخ قيم التكافل والتعاون والعمل المؤسسي، مستلهماً من تاريخ الأنصار وقيمهم النبيلة في نصرة الحق والإيثار والعطاء.

4. توحيد المجتمع الأنصاري في مصر

يتبنى المشروع استراتيجية مرحلية واضحة المعالم، تبدأ بتنظيم وتطوير قبائل بني ساعدة كخطوة أولى، لتكون نواة لمشروع أكبر وأشمل يضم كافة القبائل الأنصارية في مصر. هذا التدرج المنهجي يضمن اكتساب الخبرات والتجارب اللازمة قبل التوسع في المشروع الأكبر، مما يزيد من فرص نجاحه واستدامته.

5. تنمية القدرات البشرية

يركز المشروع على الثروة البشرية الهائلة لأبناء قبائل بني ساعدة، من خلال تطوير مهاراتهم وقدراتهم عبر برامج تدريبية متخصصة وورش عمل تأهيلية في مختلف المجالات. يهدف هذا البرنامج التنموي إلى صقل المواهب وتعزيز الكفاءات للمساهمة بفعالية في خدمة المجتمع وتطويره والمشاركة في النهضة الشاملة لجمهورية مصر العربية.

6. توظيف الخبرات والقيادات

يسعى المشروع إلى الاستفادة المثلى من القيادات والكفاءات المتميزة من أبناء قبائل بني ساعدة في مختلف المجالات. يمتاز هذا الحي من الأنصار بوفرة العلماء والأطباء والمهندسين والأساتذة الجامعيين والقيادات العسكرية سواء في الجيش أو الشرطة، إضافة إلى رجال الأعمال وأصحاب المناصب القيادية في الدولة. توظيف هذه الكفاءات لخدمة بني عمومتهم سيسهم في تحقيق نقلة نوعية في مستوى الخدمات المقدمة والارتقاء بالمشروع ككل.

7. المؤتمر السنوي "سقيفة بني ساعدة"
يعتبر تنظيم مؤتمر سنوي تحت اسم "سقيفة بني ساعدة" حدثاً مركزياً في أنشطة المجلس، حيث يجمع ممثلي العائلات من مختلف المناطق في مصر وخارجها. يبدأ المؤتمر بتلاوة آيات من القرآن الكريم، ثم يتضمن كلمات لممثلي وفود العائلات، ويشمل تكريم حفظة القرآن الكريم والمتفوقين دراسياً وعلمياً وثقافياً من أبناء القبائل، إضافة إلى مناقشة قضايا الساعة التي تهم المجتمع الأنصاري واستعراض إنجازات العام المنصرم وخطط العام القادم.

8. تجاوز الصراعات السلبية

يهدف المشروع إلى تجاوز الصراعات والخلافات التقليدية حول "الشيخة" والزعامة، والترفع عن الفتن التي تعيق العمل المشترك. بدلاً من ذلك، يتبنى منهجية عمل موضوعية ومنظمة تركز على الأهداف المشتركة وتحقيق المصالح العامة لأبناء القبائل، متجاوزة المصالح الشخصية والصراعات الضيقة.

9. إنشاء قاعدة بيانات شاملة 

تأسيس قاعدة بيانات متكاملة لجميع أبناء قبائل بني ساعدة الأنصار تشمل معلوماتهم الأساسية ومؤهلاتهم العلمية وتخصصاتهم المهنية ومواقعهم الجغرافية. تساعد هذه القاعدة في التواصل الفعال وتقديم الخدمات المناسبة وفق الاحتياجات الفعلية لكل منطقة.

10. التمثيل القانوني والسياسي 

العمل على تمثيل قبائل بني ساعدة الأنصار في المجالس النيابية والمحلية والمؤسسات الرسمية، بما يضمن إيصال صوتهم ومطالبهم إلى دوائر صنع القرار، والمساهمة في رسم السياسات العامة التي تخدم مصالحهم ومصالح الوطن.

تصور شامل لآلية عمل مجلس قبائل بني ساعدة

مراحل التنفيذ: من الاجتماع التأسيسي إلى الإشهار القانوني. 

1. الاجتماع التأسيسي للقيادات

تبدأ الخطوة الأولى بعقد اجتماع موسع يضم قيادات ورموز العمل الاجتماعي الأنصاري من أبناء بني ساعدة، ومن بينهم:

- رجل الأعمال السيد/عبدالرازق البقري الأنصاري 

- الدكتور/ علاء عبدالدايم البقري الأنصاري 

- شيخ قبيلة الشوافع الأنصار وعضو البرلمان السابق السيد/ مصطفى أمين شافع الأنصاري 

- رجل الأعمال/ الحاج سيد شافعين الأنصاري 

- عضو مجلس الشعب السابق المهندس/ سعد نجاتى هنادى حسن الركابي الأنصاري

- عضو مجلس الشعب السابق السيد اللواء حازم حمادي الأنصاري 

- وغيرهم من قامات وأعلام بني ساعدة الأنصار في مصر

 

يهدف هذا الاجتماع إلى التشاور والتنسيق ووضع خطة زمنية محددة المعالم، والإعلان الرسمي عن تشكيل مجلس قبائل بني ساعدة الأنصار بمصر. كما يتم خلاله تحديد الرئيس ونائب الرئيس للمجلس بشكل عرفي لفترة مؤقتة تمتد حتى إنشاء المؤسسة الرسمية.
من المقترح أيضاً تحديد موعد الاحتفال السنوي "سقيفة بني ساعدة" ليكون يوم المولد النبوي الشريف من كل عام، تيمناً بالعلاقة التاريخية الوثيقة بين الأنصار والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

2. التأسيس القانوني للمؤسسة

تتضمن هذه المرحلة التقدم إلى وزارة التضامن الاجتماعي بطلب تأسيس مؤسسة رسمية تحت اسم "مؤسسة بني ساعدة الأنصار"، مدعوماً بمشروع خدمي متكامل يبرز أهداف المؤسسة وآليات عملها ومصادر تمويلها وهيكلها التنظيمي. يشترط في هذا المشروع أن يكون متوافقاً مع القوانين واللوائح المنظمة لعمل المؤسسات الأهلية في مصر.

3. الربط بالمجلس القومي لشؤون القبائل المصرية

تعزيزاً للشرعية القانونية والوطنية للمجلس، يتم العمل على ربطه بالمجلس القومي لشؤون القبائل المصرية، مما يضمن عمله تحت مظلة قانونية وإطار وطني يحمي حقوقه ويحدد التزاماته. هذا الارتباط يمنح المجلس الصبغة الرسمية ويسهل تعاونه مع مختلف الجهات الحكومية والأهلية.

الهيكل التنظيمي المقترح لمجلس قبائل بني ساعدة

1. رئيس المؤسسة

يمثل رئيس المؤسسة رأس الهرم الإداري والرمز الأعلى للمجلس، ويحظى بتقدير واحترام كبيرين في نفوس الأنصار الساعديين. يتم انتخابه من بين أعضاء الجمعية العمومية بالتصويت المباشر، وتحدد مدة ولايته بأربعة أعوام قابلة للتجديد لدورة إضافية واحدة فقط.
تهدف محدودية فترات الرئاسة إلى إتاحة المجال للتجديد والاجتهاد والتنافس الإيجابي لخدمة المجتمع الأنصاري، وضمان تداول المسؤولية بين الكفاءات المؤهلة لشغل هذا المنصب الرفيع.

2. مجلس الإدارة

يتكون مجلس الإدارة من 15 عضواً يتم اختيارهم إما بالتعيين أو الانتخاب، ويتولون رئاسة اللجان المتخصصة والإدارة التنفيذية للمؤسسة. يمثل مجلس الإدارة السلطة التنفيذية العليا للمجلس، ويتخذ القرارات اليومية والإستراتيجية التي تضمن تحقيق الأهداف المرجوة.
يتوزع أعضاء مجلس الإدارة على مختلف اللجان المتخصصة، مع مراعاة التمثيل المتوازن لجميع قبائل بني ساعدة الخمس (البقيرية، الركابية، الحمادية، القضاة، الشوافع، عربان النجمة، النصيرات).

3. الجمعية العمومية

تعد الجمعية العمومية أعلى سلطة في المؤسسة، وتتكون من ممثلين عن كل عائلة أنصارية ساعدية في كل قرية وبلدة، مما يضمن تمثيلاً عادلاً وشاملاً لعموم الأنصار في مصر.
تختص الجمعية العمومية بالفصل في القضايا الخلافية المهمة من خلال التصويت، خاصة تلك التي يتم إحالتها إليها في حال اعتراض ثلاثة أعضاء أو أكثر من أعضاء مجلس الإدارة. كما تتولى مراقبة أداء مجلس الإدارة واعتماد التقارير المالية والإدارية السنوية والمصادقة على خطط العمل المستقبلية.

4. اللجان المتخصصة

تتضمن المؤسسة عدداً من اللجان المتخصصة التي تعمل على تحقيق أهداف المجلس في مختلف المجالات، ومن أبرزها:

أ. لجنة الإغاثة والمساعدات

تختص هذه اللجنة بالتحرك السريع لمساعدة منكوبي الكوارث والحوادث من أبناء الأنصار الساعديين، وتقديم العون المادي والمعنوي لمن صدرت بحقهم أحكام قضائية تتطلب سداد مبالغ مالية يعجزون عن توفيرها.
تعمل اللجنة وفق ضوابط محددة تحدد السقف الأعلى للمساعدات المقدمة، وآليات التحقق من الحالات المستحقة، ومتابعة استخدام المساعدات في الأغراض المخصصة لها. كما تقوم بإنشاء صندوق للطوارئ يمكّنها من الاستجابة السريعة للحالات العاجلة.

ب. لجنة العلاقات العامة والإعلام

تعمل هذه اللجنة على تعزيز العلاقات وتقوية صلات الرحم بين أبناء الأنصار الساعديين وقبائل الأنصار الأخرى داخل مصر وفي دول العالم الإسلامي. كما تتولى تنظيم المؤتمر السنوي "سقيفة بني ساعدة" وإعداد المواد الإعلامية اللازمة للتعريف بتاريخ وإنجازات الأنصار الساعديين.
من مهام اللجنة أيضاً:

- تأسيس مجلة شهرية مطبوعة باسم { الأنصاري} 

- إنشاء موقع إلكتروني رسمي للمجلس

- إدارة صفحات رسمية على منصات التواصل الاجتماعي (فيسبوك، يوتيوب، تويتر، أنتستجرام إلخ)

- تنظيم حملات جمع التبرعات من أثرياء الأنصار الساعديين

- الإعلان عن أسماء المتبرعين في الإصدارات الشهرية للمجلة

- دعم مرشحي الأنصار الساعديين في الانتخابات النيابية

ج. لجنة الاستثمار والتنمية الاقتصادية

تضم هذه اللجنة نخبة من المحاسبين والمستشارين الماليين والخبراء الاقتصاديين، وتختص بالتخطيط والتنفيذ والإشراف على المشاريع الخدمية والاستثمارية للمجلس، مثل المستشفيات والمستوصفات الخيرية التي تقدم خدماتها بمقابل رمزي لحاملي بطاقة عضوية المجلس، وبأسعار تجارية للمستفيدين من خارج المجلس.

تهدف هذه المشاريع إلى توفير مصدر دخل مستدام للمؤسسة، وتعظيم الموارد المالية المتاحة لتنفيذ برامجها وأنشطتها المختلفة. وتخضع جميع المعاملات المالية للرقابة الصارمة من الجهات المختصة في الدولة، لضمان الشفافية والنزاهة في إدارة الأموال.

في ظل الاستقرار المالي المتوقع للمؤسسة - حيث قد يصل الدخل السنوي من الاشتراكات وحدها إلى 50 مليون جنيه بافتراض اشتراك مليون عضو بمبلغ 50 جنيهاً سنوياً - يمكن للجنة الاستثمار تنفيذ خطة طموحة تشمل:

- بناء مقر رئيسي للمجلس في موقع استراتيجي

- إنشاء مقرات فرعية في المحافظات التي يقطنها الأنصار الساعديون

- تأسيس مشروعات استثمارية تدر دخلاً ثابتاً

- إنشاء أوقاف خيرية تكون ملكاً لأبناء الأنصار الساعديين في مصر

د. لجنة الائتمان والقروض

تختص هذه اللجنة بدراسة الفرص الاستثمارية المتاحة في السوق المصري، وتقديم دراسات جدوى للمشاريع الصغيرة والمتوسطة التي يمكن لأبناء الأنصار الساعديين تنفيذها.
كما تقوم اللجنة بتقديم قروض ميسرة (بهامش فائدة بسيط جدا من 1 الى 2٪ للحفاظ علي قيمة المبالغ ضد تقلبات سعر العمله ) لتمويل هذه المشاريع، مع اشتراط أن تحمل اسم "الأنصاري" ضمن أسمائها التجارية، مما يسهم في نشر الهوية الأنصارية وتعزيز الشعور بالانتماء إليها.

تتبنى اللجنة أيضاً برامج للتدريب المهني وريادة الأعمال، تستهدف الشباب من أبناء الأنصار الساعديين وتزودهم بالمهارات اللازمة لإدارة مشاريعهم الخاصة بنجاح.

 هـ. لجنة توثيق الأنساب

تعنى هذه اللجنة ببناء مكتبة ضخمة - ورقية ورقمية - لجمع أمهات كتب الأنساب والمخطوطات والمشجرات التي تخص قبائل بني ساعدة الخمس في مصر.
تعمل اللجنة على توثيق التاريخ الشفهي للعائلات من خلال إجراء مقابلات مع كبار السن، وجمع الوثائق والصور القديمة، وتوثيق القصص والروايات المتوارثة. كما تسعى إلى توظيف التقنيات الحديثة في حفظ وفهرسة هذه المواد، وإتاحتها للباحثين والدارسين والمهتمين بتاريخ الأنصار.

من مهام اللجنة أيضاً إصدار موسوعة شاملة عن تاريخ وأنساب بني ساعدة الأنصار، وتنظيم مؤتمرات علمية متخصصة في دراسات الأنساب والتاريخ الإسلامي.

و. لجنة التنظيم والإدارة

تتولى هذه اللجنة الإشراف على قطاع العاملين بالمؤسسة وفروعها، وتنسيق العمل بين الفروع المختلفة، وتسهيل تفاعل أبناء القبائل مع مجلسهم.
كما تتولى إدارة الهيكل الوظيفي والإداري للمشروعات الاستثمارية، وإنشاء قاعدة بيانات شاملة لأبناء الأنصار الساعديين من الكفاءات المتميزة في مختلف المجالات، مثل أساتذة الجامعات والضباط العاملين بالشرطة والجيش والأطباء والمهندسين والإداريين في المؤسسات الحكومية.
تتضمن قاعدة البيانات معلومات تفصيلية عن أماكن العمل وأرقام الهواتف وغيرها من البيانات التي تسهل التواصل وتقديم الخدمات لأبناء الأنصار.

ز. لجنة المصالحات

يرأس هذه اللجنة رئيس مجلس قبائل بني ساعدة الأنصار شخصياً، وتضم في عضويتها شيوخ ورموز القبائل الخمس (الشوافع، البقيرية، الركابية، الحمادية، القضاة، عربان النجمية، النصيرات ).
تختص اللجنة بإنهاء الخصومات بين أبناء الأنصار الساعديين والفصل والحكم فيها، والمساعدة في حل النزاعات التي قد تنشأ مع القبائل والعائلات الأخرى.
تعتمد اللجنة في عملها على مبادئ الشريعة الإسلامية والأعراف القبلية الأصيلة، وتسعى إلى تحقيق العدالة والصلح بين المتخاصمين، وتعزيز قيم التسامح والتعايش السلمي.

ح. لجنة العلوم الإسلامية

تختص هذه اللجنة بتشجيع أبناء الأنصار على إجادة العلوم الفقهية وعلوم الحديث والقرآن الكريم، وتنظيم مسابقات لحفظ القرآن الكريم، وإقامة حفلات تكريم للمتفوقين في هذه المجالات.

ممتاز، سأقدمه لك الآن بنفس النص لكن مع تنسيق خط أكثر احترافية:
(باستخدام العناوين العريضة، التباعد، والنقاط لتسهيل القراءة)

---

تنويه هام

• لا يتقاضى أعضاء مجلس إدارة مؤسسة بني ساعدة الأنصار —
  بما في ذلك:
  • رئيس المجلس
  • نائب الرئيس
  • المدير التنفيذي
  • رؤساء اللجان
  • مديرو الفروع

أي مقابل مادي نظير الجهود التطوعية التي يبذلونها لخدمة المجتمع الأنصاري.

---

• تُخصص أموال:
  • اشتراكات الأعضاء
  • التبرعات
  • أرباح الاستثمارات

بشكل كامل إلى:

• المشروعات الخيرية والاستثمارية
• رواتب العاملين
• الخدمات المقدمة للأعضاء

---

• وبما أن المجلس يُعد مؤسسة تابعة لوزارة التضامن الاجتماعي:

  • يتم تقييد جميع الأموال (اشتراكات، تبرعات، أرباح) في سجلات محاسبية رسمية.
  • تُودع جميع الأموال في حساب بنكي باسم المجلس.
  • تخضع الحسابات والمصروفات لرقابة:
    • وزارة التضامن الاجتماعي
    • الجهاز المركزي للمحاسبات

• تتم مراجعة جميع المصروفات بموجب إيصالات صرف رسمية،
  مما يضمن:

  • الشفافية الكاملة
  • حماية أموال المؤسسة من أي شبهات

_________________________

(حصر تقريبي لعائلات الأنصار الساعديين) 

أولا: السادة شوافع المعابدة الأنصار. 

1. عائلة الشوافع بعرب المعابدة الشرقية والغربية مركز أبنوب .
2. عائلة الشوافع بقرية بني محمد أبنوب. 
3. آل شافع منشية همام بالبدارى.
4. عائلة الشوافع قرية موشى مركز أسيوط .
5. عائلة شوافع الزاويه مركز اسيوط .
6. عائلة شوافع قرية العصارة مركز الفتح .
7. آل شافع قرية جحدم مركز منفلوط .
8. آل شافع قرية بني عدي مركز منفلوط .
9. آل شافع بمركز القوصية .
10. عائلة الشوافع بقرية صنبو مركز ديروط.  
11. آل شافع بقرية زليتن ناجع حمادي .
12. عائلة الشوافع بعرابة أبيدوس مركز البلينا .
13. عائلة شوافع قرية أبوكريشة مركز ابمنشاة .
14. آل شافعين بقرية شندويل البلد ومركز المراغة محافظة سوهاج و الأسكندرية. 
15. عائلات الجلفي شافعين الانصاري بسوهاج والمحافظات المصرية. 
16. آل شافع المعبدي بطما.
17. آل شافعين بمركز بني مزار .
18. شوافع قرية طوخ مركز ملوي بمحافظة المنيا. 
19. آل شافع ببني سويف .
20. عائلة الشفوع بقرية أطسا محافظة الفيوم .
21. آل حجاج شافعين الأنصاري بمحافظة الجيزة
22. آل شافع الأنصاري بالبحيرة.

[اقرأ أيضًا:شوافع المعابدة الأنصار: الدليل الموسوعي الشامل] 

▪️عائلة الشافعي وعائلة أبو العطاء وعائلة عبد القادر وعائلة قاسم وعائلة عوف وعائلة الشاذلي وقد خرج من ديرب نجم العلامة محمدبن أبي بكر بن عمر بن عمران الانصاري القادري السعدي من اولاد سعد بن عبادة رضي الله عنة وهم بمركز ديرب نجم بالشرقية.

▪️عائلة السعايدة الأنصار بقرية عرب المعابدة بأبنوب. 

ثانيأ/ السادة قبيلة البقرية الأنصار (البقيرية)

وهم من أكبر قبائل الأنصار فى مصر وأكثرهم شهرة من ذرية الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنة تنتشر بطونها وعائلاتها في:

1. محافظة الشرقية ومعظم محافظات الوجة البحري .
2. عائلة البقرية بمدينة العاشر من رمضان محافظة الشرقية.
3. عائلة البقري بقرية بلقينا مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية .
4. عائلة عبد اللاه شلبي من البقرية الانصار وهم بقرية بقسا أحدى قرى مركز قويسنا بمحافظة المنوفية.
5. عائلة البقرية بمركز المنصورة بمحافظة الدقهلية .
6. عائلة بيت عطية بمركز طامية بمحافظة الفيوم وهم من الانصار البقرية .
7. عائلة البقرية ابن نجع خيربه مركز فرشوط.

ثالثا/ السادة عائلة الغنيمي بمركز الحسينية

ومنهم القاضي صاحب المؤلفات العلامة أحمد بن محمد على الغنيمي الخزرجي من ذرية سعد بن عبادة .

رابعا/ السادة عرب بني سعد 

بقرية آل الهيتم وخرج منهم العلامة أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي الانصاري الخزرجي من أولاد الصحابي الجليل قيس بن سعد بن عبادة بمحافظة الغربية .

خامسا/السادة قبيلة الركابية الأنصار:

1. عائلات الركابية بالواحات الخارجة.
2. الركابية الأنصار بمحافظة أسيوط.
3. عائلة الركابية بمركز ملوي بمحافظة المنيا.
4. قرية الركابية بدمياط.
5. عائلة الركابية بكفر الدوار.
6. عائلة الركابية بمحافظة البحيرة.
7. عائلة الركابية بقرية سمهود ونجع الزمر بمركز ابو تشت بمحافظة قنا.
8. عائلة الركابية بقرية السمطا بمحافظة سوهاج.

[اقرأ أيضًا:السادة الركابية الأنصار: أضواء على تأثيرهم في نهضة الواحات الخارجة] 

سادسا/ السادة القضاة القطرين 

من ذرية القاضي حمد بن علي القطري السعدي الأنصاري وهم عائلات القاضي الأنصاري بقرية هو و فرشوط بمحافظة قنا و قرية أولاد حمزة مركز العسيرات محافظة سوهاج. 

[اقرأ أيضًا:قبس من تراث الانصار: عائلات القاضي حمد القطري في صعيد مصر] 

سابعا/ السادة قبيلة الحمادية الأنصار الساعديين.

1. عائلة حمادي باشا الأنصاري بسوهاج وقرية بلصفورة.
2. عائلة حمادي بالعضايمة.
3. عائلة حمادي بالمنصورية.

[اقرأ أيضًا:أصول قبيلة الحمادي الأنصارية: من الشيخ جابر الأنصاري إلى أعلام البرلمان المصري] 

ثامنا/ السادة النصيرات الأنصار بمصر

تاسعا/ قبيلة عربان النِّجِمَية

قبيلة عربان النِّجِمَية الأنصارية من أعرق القبائل العربية، يعود نسبها إلى الصحابي سعد بن عبادة عن طريق الأمير نجم الدين. هاجرت القبيلة من الأندلس إلى المغرب ثم ليبيا، واستقرت أخيرًا في منطقة الجيزة بمصر حيث اشتهرت بحراسة أهرامات الجيزة وأداء دور أدلاء وترجمة للسياح مع الحفاظ على تقاليدها البدوية وتنتشر في:

1. عائلة فايد – محافظة الجيزة

2. عائلة الحلو – محافظة الجيزة

3. عائلة السروري – محافظة الجيزة

4. عائلة خطاب – محافظة الجيزة

5. عائلة الجابري – محافظة الإسكندرية

6. عائلة الشاعر – محافظة الجيزة

7. عائلة البطران – نزلة البطران بالهرم (الجيزة)

8. عائلة الجبر – محافظة الجيزة

[اقرأ أيضًا:عربان النجمية الانصارية بين الاندلس وليبيا ومصر] 

*********

وأخيرا دعوة القيادات والزعامات والعقول المستنيرة من أبناء الأنصار الساعديين بمصر لتبني هذا المشروع فهو هام جدا ويسهل تحقيقة لوضوح القبائل والعائلات ووضوح قياداتها و كبر عدد أبنائها فهم التكتل الأكبر في أبناء السادة الأنصار بمصر و لله الحمد لا توجد بين قبائل بنو ساعدة أي ضغائن أو فتن وهم أبناء الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وأرضاه وهم بأذن الله نواة لأنشاء كيان أنصاري جامع يشمل جميع بطون الأنصار بمصر أوس وخزرج.

موضوعات ذات صلة:

◾العمامرة والضباعة: تاريخ عائلات الشوافع الأنصار في عرابة أبيدوس

◾شوافع المعابدة الأنصار بقرية صنبو: عراقة الأصول وشهادة التاريخ

◾المعبديون في طما: تاريخ عائلة المعابدة وأثرها في المجتمع

◾تاريخ و أعلام عائلة الشفاعنة المعابدة الأنصار بصعيد مصر

◾نسب آل شندي الأنصاري: قصة امتداد من شندويل البلد الى المدينة المنورة

◾الجلفوة في صعيد مصر:محطات مشرقة في مسيرة الجلفي شافعين الأنصاري

◾الحلف والقبيلة: رحلة المعابدة من الأندلس إلى صعيد مصر

◾من الأندلس الفردوس المفقود إلى وادي النيل: رحلة المعابدة عبر الزمان والمكان

◾ الأنصاري والجندي في شندويل البلد: تحقيق في الوثائق والمخطوطات كما أشار محمد صالح سمك

الصفحة الرئيسية