أعلام عائلة الشفاعنة الأنصار

عائلة الشفاعنة بشندويل البلد أحدى فروع قبيلة شوافع المعابدة الأنصار عائلة أصيلة لها من التاريخ ما يجعلها محط الفخر و الاعتزاز وكفاهم شرفا أنهم أحفاد ألانصار من شاعر الأندلس ذرية عبادة بن أبو بكر بن عبادة (بن ماء السماء) بن محمد بن عبدالله بن عبادة بن أفلح الأنصاري بن الحسين بن يحيى بن سعيد بن قيس بن سعد بن عبادة ( رضي الله عنهم ) الخزرجي الأنصاري.
رأس الشعر بالدولة العامرية بالاندلس من أحفاد سيد الأنصار الصحابي سعد بن عبادة رضي الله عنة من أنصار رسول الله صلى الله علية وسلم .

  يتميز أبناء عائلة الشفاعنة بالفعل الذي يدل على الأصل الطيب فهم أصحاب الشهامه والكرم  والخلق الرفيع  فينطبق عليهم قول الشاعر مفاخرا بقبيلته" وما قل من كانت بقاياه مثلنا  ..  شبابا تسامى للعلى وكهولُ ".

لذلك تربطهم بالعائلات الاصيله أواصر النسب والمصاهرة مثل آل محروس بجزيرة محروس بأخميم و الأشراف بجزيرة شندويل وعائلة السباعية بجزيرة شندويل وعائلة عبد الحق بالعسيرات وعائلة حماد بأولاد أسماعيل وعائلة الحويجات ربع أولاد أحمد بجهينة وعائلة أبوزهاد ربع أبوخبر بجهينة وعائلة العمدة موسى آل عواطي بنزة البحرية بجهينة وعائلة الكرايمة بالحريديه وعائلة علي أسماعيل ببني وشاح وعائلة بني تميم التماتمة بأقصاص وعائلة العواصي بالعطوة وعائلة غانم بالعبادلة وعائلة القاضي بالمراغة وعائلة الماحي الاشراف بقرية الشيخ يوسف بالمراغة و آل عجبو بطهطا وعائلة النظامي بطهطا وعائلة العلماء الاشراف بقرية دوير عايد مركزصدفا بأسيوط وعائلة  فواز بشبرا وعائلة كويز بدراو محافظة أسوان وعائلات الشيخ على  آل مقدام و عائلة الوكيل وعائلة المغازي وعائلة البك وعائلة الفراغله وعائلة الجندي وعائلة شرف الدين بشندويل البلد.

ونقدم لكم نماذج من أبناء عائلة الشفاعنة كانوا ولازالو شرف وفخر لابناء عمومتهم فى عموم المعابدة فمنهم:

الشيخ / علي صالحين أبوشافعين الأنصاري:

من كبار أعيان وملاك الأراضي بشندويل البلد وناحية المراغة وكان رحمة الله شيخ البلد لقرية شندويل البلد يتولى شؤن القرية ويعمل على فض المنازعات بين أهالي الناحية.

الاميرالاي / غالب بك صديق أبو شافعين الانصاري: قائد القوات المصرية بالسودان فى العهد السلطان فؤاد الاول  ولايذال حتى الان شارع غلاب بك بالسودان شاهدا عليه وقصر غلاب بك بشندويل رمز لتاريخه الحافل .  

الشيخ/ أحمد علي صالحين أبوشافعين الأنصاري: شيخ البلد خلفا لأبيه ومن كبار الملاك ويظهر علي يمين الصوة غلاب بيك صديق أبو شافعين الأنصاري وعلى يسار الصورة الشيخ أحمد علي صالحين مرادي العمامة والفلت.

الشيخ/ عبدالله علي صالحين أبوشافعين الأنصاري: شيخ البلد خلفا لأبيه ثم أخيه ومن كبار الملاك. 

المرحوم/ أحمد عبد الله علي صالحين أبوشافعين الأنصاري : من أعيان شندويل البلد. 

الشيخ عبد الرحمن علي صالحين أبوشافعين الأنصاري:

شيخ شندويل البلد وعالمها الجليل عرف عنه العلم والذهد والورع حتى قيل عنه رحمه الله (فقد بصره من كثرة القرأة والتفقه في كتب الدين)، حفظ القرأن صغيرا وتدبر في العلم حتى ذاع صيته فكان يجتمع الى مجلسه اهالي البلاد و أعيانها للأستناع الى درسه وحل المشكلات و فض المنازعات وكون رحمة الله مكتبته عظيمة ترعرع عليها الكثير من أحفادة من العلماء.

الشيخ / طلعت احمد على صالحين أبوشافعين الأنصاري:
من أعيان شندويل يظهر بالصورة مرتدي الطربوش والفلت بجوار ابن عمه الحاج فتوح محمد محمود ابوشافعين الأنصاري  

لواء اركان حرب / فوزي محمود قاسم أبوشافعين الأنصاري: من أعضاء مجلس ثورة  52    أوكل إليه الرئيس الراحل جمال عبد الناصر مهمة قيادة القوات المصريه  فى الحرب على الحكم الملكي للزيديين باليمن المدعومين من السعوديه عام 1962م و كان الجيش المصري يساند الفصائل الموالية للجمهوريّة العربية اليمنية ومن أهم نتائج هذه الحرب اعتراف المملكة العربية السعودية بالجمهورية العربية اليمنية عام 1970م ويظهر بالصورة برفقة رئيس الجمهورية محمد نجيب في أستقبال أعيان ورموز شندويل البلد .

الشيخ /مهدي صالحين أبوشافعين الأنصاري: هو الامام الكبير والشاعر محمد احمد على صالحين شافعين والذي أشتهر بالشيخ مهدي صالحين كان مولدة 1925م بشندويل حفظ القرآن الكريم وهو دون الثانية عشر من عمرة ،وحصل على الشهادة العالمية من كلية الشريعة الاسلامية بجامعة أسيوط ثم عمل امام وخطيبا وعضو بهيئة الوعظ  والارشاد بالازهر ،كما يعد من رموز الشعر العربي بالقرن التاسع عشر يغلب على شعرة المعنى الاجتماعي والديني ،فشاعت فيه نبرة الوعظ والارشادوالحض على الفضيلة ومدح مكارم الاخلاق: كمدحة لحجاب النساء وذمه للسفور وقد توفى رحمة الله عام 1993م بالقاهرة.    

الحاج/ السيد عبدالله علي صالحين أبوشافعين الأنصاري:

من كبار الملاك وأعيان شندويل البلد، والده الشيخ عبدالله علي صالحين شيخ شندويل البلد، و والدته السيدة زكية محمد غلاب بيك فجده لأمة غلاب بيك صديق أبوشافعين الأنصاري، وتزوج الحاج السيد عبدالله من السيدة زينب السيد سليمان الجندي سليلة آل الجندي الكرام بشندويل وشقيقة شاعر الصوفية الكبير وعميد دار العلوم الشاعر علي الجندي وقد جاء ذكر السيد عبدالله بكتاب (أعيان مصر _ رجال ساهمو في نهضة مصر) والذي أعتمد على سجلات الأتحاد الأشتراكي سنه ١٩٥٤م.

لواء مهندس / محمد محمود مهران أبوشافعين الأنصاري: 

رئيس اركان المركبات مخترع أول سائق آلي في مصر و قد حصل على الدكتوراة من كلية  الهندسة بجامعة عين شمس في منتصف الثمانينات في مشروع تصميم أول  روبوت آلي  مصري لقيادة سيارة عسكرية بدون سائق يمكنها إقتحام حقول ألغام أو موانع السير وعمل بعد تقاعده من الجيش خبيرا وو كيلا لوزارة الإنتاج الحربي بالهيئة العربية للتصنيع وهو والد كل من النقيب  أحمد بالقوات المسلحة والمهندس محمود بقطاع البترول .

لواء أركان حرب / محمد ابو بكر غالب أبوشافعين الأنصاري:

رئيس أركان المدرعات بالجيش الثاني الميداني      سابقا .

السيد / صلاح الدين حجاج أبوشافعين الأنصاري:

 وكيل أول وزارة بالجهاز المركزي للمحاسبات ورئيس إلادارة المركزية لمراقبة حسابات البترول بالدولة من موليد قرية شندويل البلد عام 1940 م تخرج من كلية التجارة جامعة القاهرة عام 1963م شهد له الجميع بالتفوق العلمي ثم التحق بالجهاز المركزي للمحاسبات في ذلك الوقت وشغل العديد من المناصب حتى أصبح وكيل أول وزارة بالجهاز المركزي للمحاسبات .

مهندس/محمد حسين الملوي أبوشافعين الأنصاري: 

الشهير بالمهندس محمد حسين الشندويلي عمل مدير لمطاحن نصار بأسوان وتدرج بالعمل الى ان بلغ منصب مدير مطاحن مصر العليا ومستشار وزير التموين سابقا وهو من أكثر المحبين لأهله وبلده فكان سبب في تعيين الكثير منهم بالمطاحن وأبنته هي زوجة المرحوم اللواء شرطة حسين كويز، وشقيقة السيد اللواء حسن الملوي أبوشافعين الأنصاري وشقيقته والدة كل من الأستاذ الدكتور أحمد الشندويلي ونائب مجلس شورى النواب المرحوم رأفت الشندويلي والعميد حسن الشندويلي. 

دكتور/إسماعيل عبد الغني الجلفي ابوشافعين الأنصاري:

هو د/ أسماعيل محمد محمود عبد الغني الجلفي أبوشافعين الأنصاري ولد عام ١٩٦٧م و نبغ باكرا في مراحل تعليمه الأولى وحبا في العلم التحق بكلية العلوم جامعة سوهاج وتخرج منها بتقدير أمتياز ثم حصل على الماجستير ثم شهادة الدكتوراة في الجولوجيا وهو الأن يتقلد منصب أستاذ دكتور هيئة الطاقة النووية. الذرية.

استاذ دكتور محمد السيد عبد الغني الجلفي أبوشافعين الأنصاري :

استاذ ورئيس قسم الحضارة اليونانية  بكلية الآداب جامعة الإسكندرية ودكتور جامعي بجامعة بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية.

الشيخ /خلف فتحي أبوشافعين الأنصاري:

هو مؤسس و مدير عام جمعية تحفيظ القرآن الكريم وكفالة الأيتام بشندويل البلد مركز المراغة محافظة سوهاج وهي من اكبر الصروح الخيريه فى المحافظة فمن أهم أسهاماتها تحفيظ القران الكريم و بناء المدرسه الثانوية الازهريه بشندويل و مسجد السيدة نوير جاسم عبدالله وهومن أكبر المساجد بالمحافظه وفي الصورة يظهر في رفقة السيد اللواء واضاح الحمزاوي محافظ سوهاج سابقا .

معالي المستشار/ أيمن عبد الفتاح حجاج أبوشافعين الأنصاري:

نائب رئيس مجلس الدولة وتولى منصب نائب رئيس نادي قضاة الدولة ورئيس غرفة عملياته في فبراير عام 2016 م وكان عضو في اللجنة العليا للأنتخابات البرلمانية عام 2015م .

النائب د/ عمرو عزت حجاج شافعين الأنصاري. 

أول نائب برلماني في تاريخ العائلة هو عمرو عزت محمد السيد مصطفي علي حجاج حسن أبو شافعين الأنصاري. 

أبن سيادة العقيد عزت حجاج بالقوات المسلحة بدأ حياته السياسية مبكرا و سريعاََ أصبح من الوجوه السياسية الباردة و له كتابات صحفية مميزة بالمصحف المصرية الي ان نجح بأنتخابات مجلس الشيوخ 2020 عن تنسيقية شباب الأحزاب والسياسيين - القائمة الوطنية من أجل مصر - قائمة شمال ووسط وجنوب الصعيد ليكون أول نائب بالعائلة وأول نائب شندويلي عن صعيد مصر بأكمله. 

الملحن الكبير/ حمدي صديق أبوشافعين الأنصاري. 

هو حمدي محمود محمد صديق آبو شافعين الأنصاري  خريج كلية الهندسة جامعة الأسكندرية و قد كانت بداياته كما أوضح ببرنامج صاحبة السعادة مع الفنانة أسعاد يونس، من معسكرات الجامعه الشبابية الفنية حيث ظهرت مواهبه وتعرف بعدها علب أيمان البحر درويش وكون فريق لغناء اغاني سيد درويش ومن هنا سطع نجمه وله الكثير من الالحان الشهيرة مع المطربة لطيفة والمطر سميرة سعيد والمطرب أيهاب توفيق والمطرب مصطفى قمر والمطرب خالد رمزي والمطرب أحمد سعد. 

(ومن أبناء عائلة الشفاعنة)

الشيخ: عزت صابر الحاج محمود شيخ عائلة الشفاعنة الأنصار.

لواء مهندس: حسن محمود الملوي أبوشافعين الأنصاري.

العميد: عزت هنداوي أبوشافعين الأنصاري بالقوات المسلحة سابقا .

الأستاذ: رأفت عبدالله علي صالحين أبوشافعين الأنصاري مدير الضرائب العامه بسوهاج سابقا .

الأستاذ: صالحين علي عبد الرحمن أبوشافعين الأنصاري مدير مدرسة الشاعر علي الجندي بشندويل البلد سابقا. 

الأستاذ: عمر محمود عبد الغني أبوشافعين الأنصاري ،مدير التعليم الثانوي مدرية التربية والتعليم بسوها ثابقا

الأستاذ: عصمان محمود عبد الغني مدير. عام حسابات مجمع الالومنيوم بنجع حمادي. 

الأستاذ: بكر محمود عبد الغني أبوشافعين الأنصاري مدير المعهد الأزهري للفتيات بشندويل سابقا. 

العقيد: احمد حسن الدرديري الجيلاني الجلفي أبوشافعين الأنصاري بالقوات المسلحة. 

الحاج: محمود أحمد أبو ضيف أبوشافعين الأنصاري رئيس مجلس أدارة جمعية تحفيظ القرآن الكريم وكفالة الأيتام بشندويل .

رجل الأعمال: النائب الحاج/ السيد عبدالعال أبوشافعين الأنصاري عضو أتحاد القبائل العربية بمصر .

الأستاذ: حسن الانور أبوشافعين الأنصاري مدير بنك مصر .

الأستاذ: جعفر على محمود عبد الغني محمد أبوشافعين الأنصاري مدير عام هيئة البريد بمحافظة أسوان .

رائد: النقيب عمرو عزت هنداوي أبوشافعين الأنصاري بالقوات المسلحة

الدكتور: محمد عبد العزيز احمد محمد كمال الدين أبوشافعين الأنصاري مدير عام هيئة أثار مصر العليا .

الأستاذ: جمال فتوح أبوشافعين الأنصاري مدير التفتيش بدوان عام محافظة سوهاج .

الأستاذ: ياسر فتوح أبوشافعين الأنصاري مدير قطاع بمصلحة الكهرباء سوهاج .

الصحفي: محمد صبرة ابو زيد مهران ابو دوح أبوشافعين الأنصاري بدأ في العمل الصحفي بجريدة اللواء الاسلاميه وفي الوقت الراهن صحفيا بجريدة الوطن القطري بدولة قطر ومراسل شبكة أسلام أون لاين نت بالدوحة ، عضو بنقابة الصحفيين المصرين منذ عام 1985 م.

مقدم شرطة طبيب :محمد عصمان محمود عبد الغني الجلفي أبوشافعين الأنصاري بمستشفى الأسكندرية.

رائد شرطة طبيب: عمرو عصمان محمود عبدالغني الجلفي أبوشافعين الأنصاري بمستشفى شرطة القاهرة. 

النقيب: احمد محمد محمود مهران أبوشافعين الأنصاري بالقوات المسلحة .

نقيب شرطة: مصطفى محمد عبد العزيز آل كمال الدين أبوشافعين الأنصاري بمباحث قنا .

طيار حربي: الملازم محمد عزت هنداوي أبوشافعين الأنصاري بسلاح الجو المصري .

ملازم أول: معتز محمد على رمضان أبوشافعين الأنصاري بالقوات المسلحة .

ملازم طيار مقاتل: عبدالرحمن محمد على رمضان أبوشافعين الأنصاري.

ملازم : أيهاب ممدودح عبده أسماعيل أبوشافعين الأنصاري بالقوات المسلحة. 

طالب بالأكاديمية البحرية: أسلام محمد صديق أبوشافعين الأنصاري.

طالب بكلية الشرطة: خالد محمد صديق أبوشافعين الأنصاري .

المهندس: أحمد حسانين الجلفي أبوشافعين الأنصاري مدير عام تفتيش البلهارسيا بالمراغة .

المهندس: محمود محمد محمود مهران أبوشافعين الأنصاري بقطاع البترول .

المهندس: حسني محمود محمد صديق أبوشافعين الأنصار مدير سابق بشركة منتراك للمعدات الثقيلة بالأسكندرية. 

المهندس: أحمد محمود محمد صديق أبوشافعين الأنصاري مدير سابق بشركة منتراك للمعدات الثقيلة بالأسكندرية. 

المهندس: محمود سمير محمد صديق أبوشافعين الأنصاري بالمانيا ومن أسهر مدربين التنس هناك. 

المهندس: محمود على الجلفي أبوشافعين الأنصاري بمصنع الالومنيوم بناجي حمادي .

المهندس: طارق محمد عبد الغني الجلفيي أبوشافعين الأنصاري مدير قطاع بالكهرباء بطهطا .

الدكتور: حسام عبد الرحمن حجاج أبوشافعين الأنصاري خبير تكنولوجيا المعلومات بوزارة النقل .

الدكتور: طلال محمد الدرديري الجيلاني أبوشافعين الأنصاري مدير مستشفى المراغة .

الدكتور: صلاح على الجلفي أبوشافعين الأنصاري رئيس قسم الاطفال بمستشفى سوهاج العام .

الدكتور: محمود محمد عبد الغني الجلفي أبوشافعين الأنصاري أستاذ جراحة بمستشفى سوهاج الاعام .

 الدكتور: المرحوم محمد محمد فرغل عبد القادر الجيلاني أبوشافعين الأنصاري أستاذ دكتور بكلية الزراعة جامعة المنيا .

الدكتور: حمدي محمد عبد الغني الجلفي أبوشافعين الأنصاري بجامعة سيناء .

الدكتور: مختار محمد علي عبد الرحمن وشهرتة الدكتور مختار الديب أبوشافعين الأنصاري بجامعة المدينة المنورة  بالمملكة العربية السعودية  ومدير مركز الناصر للدراسات الاسلامية المتخصصة بالقاهرة .

الدكتور: عصام أبو الغيط صالحين أبوشافعين الأنصاري اخصائي الباطنه بمستشقى سوهاج العام.

الدكتور: سعيد علي أبوشافعين الأنصاري مدير مستشفى النجيله المركزى بمطروح .

الدكتور:  أدهم ممدوح السيد عبدالله أبوشافعين الأنصاري بمستشفى الجهاذ الهضمي بسوهاج .

دكتور/ سمير محمود محمد صديق أبوشافعين الأنصاري 

طبيب صيدلي ورئيس شعبة تجار ومصنعي الادويه بالغرفه التجاريه بالاسكندرية ورئيس جمعية فلسفة الحياة. 

دكتور صيدلي: مصطفى ممدوح السيد عبد الله أبوشافعين الأنصاري .

دكتور صيدلي: السيد محمد السيد مهران ابوشافعين. 

دكتور صيدلي: محمد سمير محمود صديق أبوشافعين الأنصاري بمستشفي كليفاللاند الأمريكي بأبوظبي. 

الدكتور: محمود رأفت أبوشافعين الأنصاري اخصائي العلاج الطبيعي .

الدكتور: محمود عصام فتوح أبوشافعين الأنصاري طب أسنان .

الدكتور: أحمد محمد علي رمضان ماجستير الميكروبيولوجي

الدكتور: محمد رفعت عبدالحافظ أبوشافعين الأنصاري ماجستير في الأثار الفرعوني. 

الشيخ الدكتور: الشيخ محمد أحمد علي عبد الرحمن والممشهور بالشيخ محمد الازهري الأنصاري حفظ القران الكريم في سن العاشرة من عمرة وكان من العشرة الاوائل على مستوى الجمهورية بالثنوي الازهري ومن العشرة الاوائل  بكلية أصول الدين بجامعة الازهر باسيوط عام 2011م ماجستير في علوم الحديث.

جزء من خطبة الجمعة للدكتور محمد صالحين الشندويلى الأزهري الأنصاري

الشيخ: محمد خلف فتحي أبوشافعين الأنصاري أمام مسجد الرحمن بشندويل البلد .

الشيخ: أحمد خلف فتحي أبوشافعين الأنصاري بدولة الكويت .

الأستاذ : محمد علي عبد الرحمن أبوشافعين الأنصاري مدير مدرسة الشاعر على الجندي بشندويل سابقا والشهير بالأستاذ صالحين

الأستاذ: محمد احمد مهران أبوشافعين الأنصاري مدير أدارة المراجعات بمصنع السكر بناجي حمادي سابقا والشهير بالاستاذ أسماعيل مهران .

الأستاذ: عثمان محمد احمد مهران أبوشافعين الأنصاري محاسب بمصنع السكر بناجي حمادي .

الأستاذ: وليد عزت صابر أبوشافعين الأنصاري المحاسب ببنك ناصر الاجتماعي بشندويل البلد .

الأستاذ: محمود سعدالدين كمال الدين أبوشافعين الأنصاري المدير المالي بالأدارة الصحية بالمراغة .

الدكتور: أكرم ربيع علي عبد الرحمن أبوشافعين الأنصاري أخصائي التخاطب بمستشفى المعلمين بسوهاج .

الدكتور: أحمد ربيع أبوشافعين الأنصاري مدير فرع شكرة تشب لايف لتأمينات الحياه بسوهاج .

الصحفي: اسلام السيد عبد العال أبو شافعين الأنصاري الشهير بأسلام الشندويلي صحفي بجريدة الأهرام الدولي. 

(اللهم بارك فى الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار)

روابط ذات صلة :
غلاب بيك الشندويلي 

علم الأنساب

أهمية علم الأنساب

علم الأنساب:

النَّسَبُ لغة: "بفتح النون والسين" نَسَبُ القَراباتِ وهو واحدُ الأَنْسابِ، وقال ابن سيده: النِّسْبةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ القَرابةُ وقيل: هو في الآباء خاصَّةً وقيل: النِّسْبَةُ مصدرُ الانْتِسابِ، والنُّسْبَةُ الاسمُ التهذيب النَّسَبُ يكون بالآباءِ ويكونُ إِلى البلاد ويكون في الصِّناعة.

ونسبه نَسَبًا: عَزاه، ونَسَبه: سَأَله أَن يَنْتَسِبَ ونَسَبْتُ فُلانًا إِلى أَبيه أَنْسُبه وأَنْسِبُهُ نَسْبًا إِذا رَفَعْتَ في نَسَبه إِلى جَدِّه الأَكبر قاله الجوهري. نَسَبْتُ الرجلَ أَنْسبُه بالضم نِسْبةً ونَسْبًا إِذا ذَكَرْتَ نَسَبه وانْتَسَبَ إِلى أَبيه أَي اعْتَزَى.

العقب لغة: ذكر صاحب اللسان معاني عدة للعقب، منها فيما يخص السياق الذي نحن بصدده قوله: قيل عَقَبَه إِذا جاءَ بعده وعَقَبَ هذا هذا إِذا ذَهَبَ الأَوَّلُ كلُّه ولم يَبْقَ منه شيء، وكلُّ شيءٍ جاءَ بعد شيء وخَلَفَه فهو عَقْبُه.

والعَقِبُ والعَقْبُ والعاقِبةُ ولَدُ الرجلِ ووَلَدُ ولَدِه الباقونَ بعده، وذَهَبَ الأَخْفَشُ إِلى أَنها مؤنَّثة وقولهم: ليستْ لفلانٍ عاقبةٌ. أَي: ليس له ولَد، وقولُ العَرَبِ: لا عَقِبَ له. أَي: لم يَبْقَ له وَلَدٌ ذَكَر، وقوله تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} [الزخرف: 28] أَرادَ عَقِبَ إِبراهيم عليه السلام ــ يعني: لا يزال من ولده من يُوَحِّدُ اللّه. والجمع أَعقاب، وأَعْقَبَ الرجلُ: إِذا ماتَ وتَرك عَقِبًا؛ أَي ولدًا، يقال: كان له ثلاثةُ أَولادٍ، فأَعْقَبَ منهم رَجُلانِ: أَي تَرَكا عَقِبًا ودَرَجَ واحدٌ، وذهب فلانٌ فأَعْقَبه ابنُه: إِذا خَلَفه، وهو مِثْلُ عَقَبه، وعَقَبَ مكانَ أَبيه يَعْقُب عَقْبًا وعاقِبة وعَقَّبَ إِذا خَلَف، وكذلك عَقَبَه يَعْقُبُه عَقْبًا ــ الأَوّل لازم والثاني مُتَعَدٍّ ــ وكلُّ من خَلَف بعد شيء فهو عاقبةٌ وعاقِبٌ له، وذَهَبَ فلانٌ فأَعْقَبَه ابنُه إِذا خَلَفه وهو مثلُ عَقَبه، ويقال لولد الرجل: عَقِبُه وعَقْبُه، وكذلك آخرُ كلِّ شيء عَقْبُه وكل ما خَلَف شيئًا فقد عَقَبَه.

تعريفه

هو علم يتعرف منه أنساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه : الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر أشار الكتاب العظيم في : (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) إلى تفهمه وحث الرسول الكريم في : (تعلموا أنساب كم تصلوا أرحامكم) على تعلمه والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه إلى أن أكثر أهل الإسلام واختلط أنسابهم بالأعاجم فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك والذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب هو : الإمام النسابة هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة أربع ومائتين فإنه صنف فيه خمسة كتب : (المنزلة) و (الجمهرة) و(الوجيز) و(الفريد) و(الملوك) ثم اقتفى أثره جماعة أوردنا آثارهم هنا منها : (أنساب الأشراف) لأبي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري وهو كتاب كبير كثير الفائدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم و : (أنساب حمير وملوكها) لعبد الملك بن هشام صاحب : (السيرة) و (أنساب الرشاطي) و(أنساب الشعراء) لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي و : (أنساب السمعاني التميمي) و (أنساب قريش) لزبير بن بكار القرشي  و(أنساب المحدثين) للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي. و (أنساب القاضي المهذب). انتهى ملخصا. ولعلنا تكلمنا عن النسب في رسالتنا : ((لقطة العجلان فيما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان)) فليراجعها المحقق فإنه مفيد جدا. المرجع: كتاب أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم للقنوجي.

أهمية علم الأنساب:

تحدث القلقشندي عن أهميَّة علم الأنساب ومسيس الحاجة إليه فقال: لا خفاء أن المعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة، والمعارف المندوبة، لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية، والمعالم الدينية، فقد وردت الشريعة المطهرة باعتبارها في مواضع:

ـــ منها: العلم بنَسَب النبي صَلَّى الله عليه وسلم، وأنه النبي القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر منها إلى المدينة؛ فإنه لا بد لصحة الإيمان من معرفة ذلك، ولا يعذر مسلم في الجهل به وناهيك بذلك.

ـــ ومنها: التعارف بين الناس حتى لا يعتزي أحد إلى غير آبائه، ولا ينتسب إلى سوى أجداده، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 13]؛ وعلى ذلك تترتب أحكام الورثة، فيحجب بعضهم بعضًا، وأحكام الأولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض، وأحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أو بعض الطبقات دون بعض، وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض وما يجري مجرى ذلك، فلولا معرفة الأنساب لفات إدراك هذه الأمور وتعذر الوصول إليها.

ـــ ومنها: اعتبار النَسَب في الإمامة التي هي الزعامة العظمى، وقد حكى الماوردي في الأحكام السلطانيَّة الإجماع على كون الإمام قرشيًّا ثم قال: ولا اعتبار بضرار حيث شد فجوزها في جميع الناس فقد ثبت أن النبي صَلَّى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش"؛ ولذلك لما اجتمع الأنصار يوم وفاة رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة، وأرادوا مبايعة سعد بن عبادة الأنصاري احتج عليهم الصديق رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث، فرجعوا إليه وبايعوه، وقد رُوي أنه صَلَّى الله عليه وسلم قال: "قدموا قريشًا ولا تتقدموها". قال أصحابنا الشافعية: فإن لم يوجد قرشي اعتبر كون الإمام كنانيًّا من ولد كنانة بن خزيمة، فإن تعذر اعتبر كونه من بني إسماعيل عليه السلام، فإن تعذر اعتبر كونه من إسحاق، فإن تعذر اعتبر كونه من جرهم؛ لشرفهم بصهارة إسماعيل، بل قد نصوا أن الهاشمي أولى بالإمامة من غيره من قريش. فلولا المعرفة بعلم النَسَب لفاتت معرفة هذه القبائل وتعذر حكم الإمامة العظمى التي بها عموم صلاح الأمة، وحماية البيضة، وكف الفتنة، وغير ذلك من المصالح.

ـــ ومنها: اعتبار النَسَب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عند الشافعي رضي الله عنه حتى لا يكافئ الهاشميَّة والمطلبيَّة غيرها من قريش، ولا يكافئ القرشيَّة غيرها من العرب ممن ليس بقرشي، وفي الكنانيَّة وجهان أصحُّهما أنه لا يكافئها غيرها ممن ليس بكناني ولا قرشي، وفي اعتبار النَسَب في العجم أيضًا وجهان أصحُّهما الاعتبار، فإذا لم يعرف النَسَب تعذرت معرفة هذه الأحكام.

ـــ ومنها: مراعاة النَسَب الشريف في المرأة المنكوحة، فقد ثبت في الصحيح أن النبي صَلَّى الله عليه وسلم قال: "تُنكَح المرأة لأربع لدينها وحسبها ومالها وجمالها"، فراعى صَلَّى الله عليه وسلم في المرأة الحسب وهو الشرف في الآباء.

ـــ ومنها: التفريق بين جريان الرق على العجم دون العرب على مذهب من يرى ذلك من العلماء، وهو أحد القولين للشافعي رضي الله عنه فإذا لم يعرف النَسَب تعذر عليه ذلك إلى غير ذلك من الأحكام الجارية هذا المجرى.

أدلة جواز الرفع في الأنساب:

ذهب كثير من الأئمة المحدثين، والفقهاء؛ كالبخاري، وابن إسحاق، والطبري إلى جواز الرفع في الأنساب؛ احتجاجًا بعمل السلف؛ فقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه في علم النَسَب بالمقام الأرفع والجانب الأعلى، وذلك أول دليل وأعظم شاهد على شرف هذا العلم وجلالة قدره.

وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملة العلماء وأعيانهم؛ كأبي عبيدة، والبيهقي، وابن عبد البر، وابن هرم، وغيرهم وهو دليل شرفه ورفعة قدره.

فصل في الحث على تعلم الأنساب ومعرفتها:

وعلم المعارف والأنساب لهذه الأمة من أهم العلوم التي وضعها الله سبحانه وتعالى فيهم على ما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}.

وروى عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة على ناقته القصواء ليستلم الأركان كلها بمحجنه فما وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل على أيدي الرجال، ثم أخرجوها إلى بطن الوادي فأناخوها ثمة، ثم خطب الناس على راحلته فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد! فإن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهليَّة وتعاظمها بآبائها؛ إنما الناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله"، ثم قال: "إن الله عز وجل يقول": {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}، ثم قال: "أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم".

ومعرفة الأنساب من أعظم النعم التي أكرم الله تعالى بها عباده؛ لأن تشعب الأنساب على افتراق القبائل والطوائف أحد الأسباب الممهدة لحصول الائتلاف، وكذلك اختلاف الألسنة والصور وتباين الألوان والفطر على ما قال تعالى: {وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} [الروم:22].

وروى عبد الله بن يزيد مولى المنبعث أنه أخبره عن أبيه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إن رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم كان يقول: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر".

وروى إسحاق بن سعيد؛ قال: حدثني أبي قال: كنت عند ابن عباس فأتاه رجل فسأله: من أنت؟ قال: فمَتَّ له برحم بعيدة، فألان له القول، وقال: قال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: "اعرفوا أنسابكم تصلوا به أرحامكم؛ فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت، وإن كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة".

وروى عمارة بن غزية، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم قال لحسان بن ثابت: "لا تعجل، وأْتِ أبا بكر الصديق فإنه أعلم قريش بأنسابها حتى يلخص لك نَسَبي".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دخل رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم المسجد فإذا جماعة فقال: "ما هذا؟" قالوا: رجل علَّامة، قال النبي صَلَّى الله عليه وسلم: "وما العلَّامة؟" قالوا: رجل عالم بأيام الناس وعالم بالعربيَّة وعالم بالأشعار وعالم بأَنسَاب العرب، فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: "هذا علم لا يضر أهله". وفي رواية: قال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: "هذا علم لا ينفع، وجهل لا يضر".

وقال عبيد الله عن سيار: قال عمر رضي الله عنه: "تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البر والبحر ثم انتهوا، وتعلموا من الأَنسَاب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون به ما يحل لكم مما حرم عليكم من النساء ثم انتهوا".

وكان للعرب السبق في وضع أسس نظريات الترقية والتهذيب للسلالات منذ القديم، فقد روت المصادر أن المنذر بن أبي حمضة الأكبر الهمداني أمر الهمدانيين أن يحسنوا إصهار لبناتهم إذ قال: "يا معشر همدان يستخير الرجل منكم الفحل لحجره ولا يستخيره لكريمته". وقد جاء الإسلام مؤكدًا لهذه النظريَّة على لسان رسوله الكريم صَلَّى الله عليه وسلم حين قال: "تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم". وكان الخلفاء الراشدون وكثير من الصحابة والفقهاء من أعلم الناس بالأَنسَاب.

أهميَّة علم الأَنسَاب من الناحيَّة التنظيمية:

كما كان للأَنسَاب في الإسلام أهميَّة من جوانب متعددة، منها في المجالات التنظيميَّة للدولة، كالجانب الحربي الذي اعتُمِد في تنظيمه على الأساس القبلي؛ كضرورة اجتماعيَّة وضرورة حربيَّة تتناسب مع التركيبيَّة الاجتماعيَّة والتنظيم العسكري الحربي. وعندما وضع الخليفة عمر بن الخطاب ــ رضي الله عنه ــ الديوان في سنة عشرين للهجرة، أمر بأن يتم ترتيب قوائمها بحسب الأَنسَاب والمنازل، فاستدعي ثلاثة ممن لهم معرفة بأَنسَاب الناس هم: جبير بن مطعم، وعقيل بن أبي طالب ــ الأخ الأكبر لعلي بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل؛ فوضعوا الدواوين بحسب الأَنسَاب والمنازل.

ومنذ بداية العصر الأموي ونتيجة اهتمام خلفاء بني أميَّة بالتاريخ والأَنسَاب بدأ الاهتمام بالأَنسَاب ينحو منحى ما كان عليه في الجاهليَّة من التعصب القبلي والأسري وظهرت كتب المثالب والمناقب. وعملت الشعوبيَّة على تشجيع هذا الجانب بما أدخلته من أفكار غريبة على الأمة الإسلاميَّة أثَّرت على وحدتها، فبدأ الصراع القبلي والفكري يدب بين أفراد المجتمع الإسلامي على أساس من التعصب، ومن مظاهر ذلك الصراع: زيادة التأليف في الأَنسَاب بوصفه جزءًا من ذلك الصراع، وكان لاتساع رقعة الدولة الإسلاميَّة ودخول دماء جديدة من بلدان متعددة أثر في زيادة التأليف في هذا الجانب واستخدام مناهج جديدة تتناسب مع التغيرات الاجتماعية، حيث صار مفهوم الأَنسَاب يطلق على النَسَب إما لصفة علميَّة أو مهنيَّة أو صفة سلوكيَّة أو جسمانية، أو نَسَب للبلد الذي ولد منه أو نزل منه، إضافة إلى النَسَب الأسري والقبلي.

واليمن بحكم وضعها الجغرافي وبُعدها عن مركز الخلافة الإسلاميَّة بعد انتقالها إلى بغداد، نشط فيها الاهتمام بهذا الجانب، وأبرز من مثَّل هذا الجانب أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني صاحب "الإكليل الذي أخذ يتتبع أَنسَاب القبائل والأسر اليمنية، وأشار إلى مصادر يمنيَّة نسبيَّة قديمة في هذا الصدد اعتمد عليها في كتبه. ومما أدى إلى نشاط هذا الجانب في اليمن: هجرة العلويين إلى اليمن فرارًا من بطش العباسيين، فأقاموا لهم دويلات متتابعة في اليمن، وكان اهتمامهم وتركيزهم بنسبتهم إلى الرسول ــ صَلَّى الله عليه وسلم ــ كبير جدًا؛ وذلك ليحظوا بالتأييد والعطف والحصول على أموال الزكاة والخمس من خلال هذه النسبة، فحرصوا على تدوين أنسابهم ووضعوا مشجرات لأنسابهم تتصل إلى علي بن أبي طالب ــ رضي الله عنه ــ تتوارثها الأجيال، وتضيف إليها المواليد الجدد، ووضعوا مجموعة من الحدود والضوابط والامتيازات في علاقتهم الاجتماعيَّة بمن سواهم، جعلوا أنفسهم يحتلون المرتبة الأولى على بقيَّة الشرائح الاجتماعية؛ الأمر الذي أدى بالمقابل إلى قيام مجموعة من علماء اليمن ممن لا ينتسبون إلى البيت العلوي أمثال: الهمداني، والكلاعي، ونشوان الحميري وغيرهم؛ بإبراز أنساب القبائل اليمنية، ودورها التاريخي والحضاري الضاربة جذوره في أعماق التاريخ، وإثبات الدور الكبير لأبناء اليمن في نشر الإسلام والدفاع عنه وتوليهم المراكز القياديَّة الأولى في المراكز العلميَّة والقضاء والوظائف الإداريَّة والعسكرية، ثم توالت كتابة الأنساب عبر التاريخ، واختلفت مشاربها سواء أنساب القبائل اليمنية، أو أنساب الأسر العلوية، والأسر العلمية، والأسر الحاكمة وغيرها من الشرائح التي اهتمت بتدوين أنسابها ليحتل علم الأنساب المرتبة الأولى في مجال التدوين التاريخي عند اليمنيين.

وعلم الأنساب عند العرب منذ القديم لم يكن وسيلة للتمييز العنصري، أو التمايز الطبقي الاجتماعي والديني، وإنما كان وسيلة للرقي والتهذيب الاجتماعي والأخلاقي بأرقى صوره، وما الكرم والشجاعة والمروءة والنبل والحكمة.. وغير ذلك من الصفات الجليلة إلا وسيلة من وسائل النَسَب التي تفاخر بها الأجداد.

بل كان النَسَب أيضًا السياج والحياض الذي يجمع أبناء القبيلة ضمن إطاره في زمن لم يكن يعرف فيه العرب معنى الدول المقسمة ذات الحدود لوطن واحد... وكان له دور هام في تجميع القبائل ضد العدو الخارجي كوسيلة سياسيَّة إداريَّة في وقت لم يعرف فيه العرب فكرة التجمع حول الأيديولوجيات، ووجوده كان الرباط القوي الذي وحد صفوف أبناء القبيلة في زمن لم يعرف العرب فيه معنى الجنسيات المختلفة لشعب واحد

آل شندي الانصاري بالمدينة المنورة

نسب  آل شندي الأنصاري بالمدينة المنورة الى عائلة الشفاعنة بشندويل البلد

نتشرف بعرض مخطوطة نادرة تبلغ من العمر 225 سنة هجرية لعميد  آل شندي  الشيخ عبد العزيز احمد بن عثمان بن صديق بن أبو بكر بن بكري بن عبادة شافعين المعبدي الانصاري والشهير بالشيخ شندي  بالمدينة المنورة و الذي ارتحل على ظهر ناقته قاصدا الجزيرة العربية مهد اجداده لأداء فريضة الحج وعند مدينة رسول الله المدينه المنورة أخذه عبير هوائها وورع اهلها وبركة رسول الله صلى الله علية وسلم التى تعم ربوعها والحنين الى موطن اجدادة الخزرجين من الانصار فقرر ان يعيش ويموت فى هذه الارض المباركة .

ولدينة وورعه احبه اهلها فزوجوه منهم ولقبوه بالشندي نسبة الى بلدته شندويل.

كتبت الوثيقه سنة 1209 هجرية  اي سنة 1795 ميلاديه وقد جاء فيها:

نسبة الاهل والاقارب الموجودين بشندويل

البلد: شندويل بمدرية جرجا قسم سوهاج وتبعد عن مصر بسفر يوم بالوابور فى الصعيد

العائلة: المعابدة ومنها عائلة عثمان غلاب صديق وأولاده عبدالرحيم افندي غلاب ناظر مدرسة ومحمد غلاب ملازم أول بالجيش المصري .

شندويل: تبعد عن مصر مسافة يوم والمحطة التي تنزل بها محطة جزيرة شندويل وبينها وبين شندويل مسافة ربع ساعة.

العمدة او شيخ البلد: ألسيد محمد بن محمد بك حسن الشندويلي

مشاهير العائلة بالبلد: الحاج علي صالحين والشيخ احمد ابو دوح والشيخ عبد الرؤف شرف الدين .

مخطوطة تاريخية تثبت نسب ال شندي بالمدينة المنورة للمعابدة

****************