قبس من تراث الانصار: عائلات القاضي حمد القطري في صعيد مصر

القطري والقطوري: أثر المورسكيين في نسب آل القاضي الأنصاري 

في أطار سلسلة مقالات بني ساعدة الأنصار في مصر نتناول اليوم مجموعة من أعرق عائلات الأنصار الساعديين بمصر الا وهم السادة القضاة الآنصار من ذرية القاضي حمد بن على القطري الأنصاري.
و بني ساعدة الأنصار بمصر هم قبيلة الحمادية الانصار بسوهاج و الاقصر وأسوان و عائلة الغنيمي الأنصاري بمحافظة الشرقية بمركز الحسينية، و صفط زريق بجوار ديرب نجم _ فاقوس _ جزيرة مطاوع _ أبوكبير وعائلة آل هيتم الأنصار ويطلق عليهم  ايضا عرب بني سعد وهم بمحافظة الغربية بقرية تحمل لقبهم قرية  آل هيتم وعائلة السعايدة الأنصار و قبيلة شوافع المعابدة الأنصار بقرية عرب المعابدة وبقرية بني محمد مركز أبنوب و بمركز ديروط و بقرية جحدم و بمركز الفتح بمحافظة أسيوط و بمركز طما و بمركز المراغة وقرية شندويل وبقرية عرابة أبوكريشة مركز المنشأة و بعرابة ابيدوس مركز البلينا بمحافظة سوهاج وبقرية زليتن مركز نجع حمادي بمحافظة قنا ، وعائلة القاضي القطري وهي عائلة كبيرة بمركز فرشوط و قرية (هو) بمحافظة قنا و بالعسيرات بمحافظة سوهاج  وقبيلة الركابية الأنصار بالواحات الخارجة و أسيوط وسوهاج وقنا والأقصر وأسوان والمنيا وذمياط والبحيرة وكفر الدوار) وقبيلة النجمية بالجيزة جميعهم أبناء عمومة في النسب الساعدي من ذرية الصحابي سعد بن عبادة الساعدي الخزرجي الأنصاري.

اما القاضي حمد بن علي القطري الأنصاري رحمه الله فقد تولى القضاء وذاع صيته بقنا و ناجع حمادي منذ اكثر من ٢٠٠ عام وعاش وعقب الكثير من الذرية بقرية (هو) مركز نجع حمادي محافظة قنا.

ويستدل عن زمن حياته من خلال كتاب تعطير النواحي والأرجاء للأمام محمد بن محمد بن حامد المراغي المتوفى ١٣٦٤هجرية، والذي ذكر أن محمد بن حمد القطري عاصر المراغي وبذلك ولد محمد منذ اكتر من ١٥٠ عام و عليه يكون مولد القاضي حمد منذ اكثر من  ٢٠٠ عام.

واعتقد ان لقب القطري قد أخذه من من مهاجرين الأندلس فقد أثبتت الوثائق ان لقبين هما الأندلسي والقطوري كانا هما اللقبين اللذين لقب بهما المورسكيين في الوثائق، وكلمة القطوري من المصدر يقطر أي يتتبع ويلحق، وتوجد أدله عديدة من خلال الوثائق على ارتباط هذا اللقب بالعائلات المورسكية منها أن عائلات عديدة نعرف جيدا انها مورسكية كانت تلقب بهذا اللقب مثل عائلة المقرئ فالشيخ الشهير أحمد بن محمد المقري مؤلف "كتاب نفخ الطيب في غصن الأندلس الرطيب" تلقب عائلته بالقطوري، وعرفت مناطق أنتشار هم بمصر بهذا الأسم من مثل وفي طولون أيضا أنشأ المورسكيون درب عرف بدرب القطري وفي بولاق حوض القطوري. 

و أشتهر القاضي حمد القطري في زمانه بالنسب الأنصاري لسيد الخزرج سيدنا سعد بن عبادة رضي الله عنه وله عمود نسب بكتاب الهجرة للدكتور عبد الدائم البقري جاء فيه: القاضي حمد بن علي بن القاضي محمد القطري بن بهاء الدين بن شمس الدين بن كمال الدين بن موسى بن نصر بن يوسف بن جمال الدين بن محمد بن علي بن (......) بن حماد بن محمد بن علي بن منصور بن سعد بن عبادة رضي الله عنه.

وقد سقطت عن هذا العمود الكثير من الأسماء بحكم الزمن.

وكما نعلم أن ذرية سيدنا سعد بن عبادة كان لهم تواجد كبير بالأندلس وكثيرا منهم أنتقل إلى مصر من مثل قبيلة شوافع المعابدة الأنصار من ذرية شاعر الأندلس ابو بكر عبادة بن ماء السماء من ذرية سيدنا قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه وكذلك بني نصر المعروفين ببني الأحمر أخر ملوك الأندلس.

 

ذرية القاضي حمد القطري الأنصاري:

وعن ذرية القاضي حمد فقد جاء بكتاب هجرة الرسول إلى عرب الأنصار لدكتور عبد الدائم البقري ما يفيد  ان القاضي حمد القطري أعقب كل من محمد وأحمد ومصطفى.

في حين جاء بكتاب (تاريخ قبائل الأنصار في سائر البلدان والأقطار) للدكتور ياسر بن حميد الأنصاري  (عائلة القاضي القطري بفرشوط من ذرية حمد بن حمد بن علي بن القاضي محمد القطري الساعدي الانصاري وهي تتفرع إلى عدة فخوذ وهي: (آل شمس الدين - آل سعد الدين - آل مصطفى).

ولعل شمس الدين وسعد الدين ومصطفى هي اسماء لذرية احد أبناء القاضي حمد بن علي القطري الأنصاري من ورد زكرهم آنفا ويرجح ان يكون من ذرية (أحمد) لتكرار أسم (حمد) عند الدكتور ياسر حميد في معرض نسب عائلة القاضي القطري بفرشوط حيث قال حمد بن (حمد) ومن المعروف أنه حمد واحد فقط لذلك قد يكون آل شمس الدين وسعد الدين و مصطفى من ذرية احمد بن حمد بن علي بن القاضي محمد القطري والله أعلى وأعلم.

وفي كل الأحوال أسم (مصطفى القاضي حمد) ثابت في كلا المصدرين.

عائلات من ذرية القاضي حمد القطري الأنصاري 

▪️ عائلة ( الحمادية الأنصار) بقرية (هو):

عائلة الحمادية الأنصار الساعديين بقرية هو مركز نجع حمادي من ذرية القاضي حمد بن علي القطري، وهو موطن القاضي حمد بن على القطري ومنها تفرعت شجرة مباركة.

وأبناء العمومة الحمادية القضاة نسبهم معلوم للقاصي والداني  لهم تقدير كبير في قرية (هو) ومحيطها فهم بيت العلم و أنصار الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، فيركن أليهم زوي الأحساب في المجلس والصهر.

وهم الان ثلاثة أفرع كبيرة ( آل علم الدين وآل الحسنية وآل عبد الموغيث) الحمادية القضاة الأنصار.

▪️عائلة القاضي حمد القطري بفرشوط.

عائلة القضاة الأنصار الساعديين بفرشوط من أكرم عائلات فرشوط وقنا نسبا وهم اربع أفرع كبيرة جذورهم هويه حيث أنتقلو من قرية (هو) الى فرشوط حوالي عام ١٣٠٠ هجرية وفق ما ورد بكتاب تاريخ قبائل الأنصار في سائر البلدان والقطار.

وهم السادة القضاة ( آل شمس الدين و آل سعد الدين وآل مصطفى و آل قاسم).
كما تواصلنا مع الاستاذ كرم الأنصاري الفرشوطي وجذوره من انصار قرية هو  وامدنا بمعلومات ووثائق عائليه.

وجدير بالذكر أن تجاورهم عائلة القضاة الأنصار النجارية  من ذرية المترجم "يوسف عبد الجواد الأنصاري المشهورين عند أنصار جرجا أبناء عومتهم، بأسرة (عائلة) أبي ظهر و عمود نسبهم كالتالي:

عبدالرحيم بن احمد بن محمود بن محمد الملقب بأبي ظهر بن يوسف بن عبدالجواد بن ابى الجود بن صائن الدين عمر بن ابى الجود بن الشيخ عبدالقادر بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عبدالرحيم بن الشهاب احمد بن علي بن عثمان الولي الشهير دفين برديس بن عوض بن علي بن عبدالرحمن بن حسن بن دري بن وهب بن اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسن بن خلف بن الصحابي عامر الانصاري الخزرجي النجاري ممن شهد بدرا واستشهد باحد. 

 

 وبعض من ذريته موجود الآن في جرجا، وأول من انتقل من الأنصار من جرجا إلى فرشوط، القاضي عبد الرحيم الشافعي بن أحمد بن محمود بن محمد ويلقب بأبي ظهر بن يوسف صاحب المؤلفات الشهيرة بن عبد الجواد الكبير الأنصاري شارح متن سيدي خليل بن إسحاق، انتقل منها إليها قاضياً.

وذرية القاضي عبد الرحيم كما وردت بكتاب التعطير للمراغي هي: ذرية الشيخ عبدالرحيم القاضى بفرشوط:

١- الشيخ احمد الشافعي لم يترك ذرية. 
٢- الشيخ محمد الامير. 
٣- الشيخ محمد العجوز ترك نجلا فاضلا اسمه محمد المدنى كان مأذونا بفرشوط الذى ترك نجليه ابى العلاء وعلاء الدين. 
٤- الشيخ محمد الانصاري ترك ابنه الشيخ عبدالجواد. 
٥-الشيخ عبدالله نجليه الشيخ عبدالفتاح والشيخ سليم الذى عقب ابنه الشيخ محمد.

ذرية القاضي عبد الرحيم الأنصاري 

و فخوذ عائلة القضاة النجارية كما جائت بكتاب ياسر حميد هي (محمد العجوز- الأمير- عبد الله- عبد الغني- محمد الأنصاري) وجميع هذه الفخوذ تسكن فرشوط.

(هذا للتوضيح وللتفرقة بين نسب وفخوذ عائلة القاضي حمد القطري الساعدي الأنصاري من ذرية الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وبين نسب وفخوذ  عائلة القاضي النجارية من ذرية الصحابي عامر الأنصاري الخرجي النجاري).

▪️عائلة القاضي الآنصاري بأولاد حمزة مركز العسيرات بمحافظة سوهاج:

من ذرية القاضي من ذرية القاضي أسماعيل ومحمد ابنا القاضي مصطفى بن القاضي حمد بن علي القطري الأنصاري عائلة كريمة أتصفت بالعلم والكرم والتدين فمنهم والي الله الشيخ عبده القاضي عليه رحمة الله صاحب المقام الكائن بنجع طوخ شرق بجوار مسجد التوبة، كما تولى الشيخ علي  من ذرية محمد بن القاضي مصطفى بن القاضي حمد القطري الأنصاري منصب شيخ لناحية اولاد حمزة عام ١٩٤١م بقرار ملكي. 

قرار تعين الشيخ علي القاضي الأنصاري 

ولذلك تصهر إليهم العائلات الأصيلة مثل عائلة أبو رحاب بالعسيرات.

ذريتهم :

اولا / ذرية القاضي اسماعيل مصطفى القاضى حمد القطري:

فقد أنجب كل من ( عبد الرؤوف وجابر ومصطفى) وثلاث بنات شريفه اسماعيل القاضي تزوجت فى قنا من أبن عمها الأنصاري الشيخ احمد عبد الله السنجق.

وثيقة من موروث آل الصنجق الأنصاري بقنا

وثيقة من موروث آل الصنجق الأنصاري بقنا

و الثانية تزوجت فى العسيرات بآل يونس والثالثة تزوجت في أخميم بنجع أبودياب بسوهاج. 

اما عن جابر اسماعيل القاضي فأعقب صابر الذي انجب (صابر و عبدالله ).

عبدالله توفى صغيرا و صابر أعقب ثابت و مالك وخالد وأبو السعود و فتوح ولهم ذرية وافرة.

أما مصطفى اسماعيل مصطفى القاضي فقد أعقب كل من (فراج و أمين و أسماعيل).

فراج أنجب كل من حمدان و رشاد و احمد و علام و كامل ولهم ذرية وافرة.

أما أمين لم يعقب واسماعيل أنجب محمد الذي انجب احمد وعلي و محمود.

اما عن عبد الرؤوف أسماعيل مصطفى القاضي فأنجب محمود الذي أنتقل إلى قرية هو بنجع حمادي عند بنو عمومته.

ثانيا/ ذرية محمد بن القاضي مصطفى بن القاضي حمد القطري الأنصاري.

قد أعقب ثلاثة ذكور وهم :(علي و ابو العلا و أحمد) 

▪️على محمد مصطفى القاضي حمد فقد أعقب كل من (حسين و منصور).

▪️حسين أعقب كل من توفيق و عبد العال و أمين و علي شيخ البلد.

▪️توفيق اعقب أحمد و حسين ولهم ذرية وافرة.

▪️عبدالعال اعقب كل من محمد و الضبع و الديب و عبد المحسن و أحمد ولهم ذرية وافرة.

▪️أمين فقد اعقب قدري و أمين و مصطفى و عامر ولهم ذرية عامره.

▪️ منصور علي محمد مصطفى القاضي حمد فقد أعقب احمد الذي أعقب حربي و علي و عبد الرحمن.

▪️ ابو العلا محمد مصطفى القاضي حمد فقد أنجب ابو المجد الذي اعقب إناث فقط. 

▪️ أحمد محمد مصطفى القاضي قد عاد إلى كنف بنو عمومته بفرشوط.

ومن هذه الشجرة المباركة تكونت فخوذ آل القاضي الأنصاري بالعسيرات سوهاج أصحاب النسب الساعدي الأنصاري وهم متوارثين لنسبهم الأنصاري أبا عن جد.

احد ابناء عائلة القاضي بالعسيرات

وجدير بالذكر أشتهر العاملين بمهنة القضاء قديماً بالتنقل بحكم العمل من بلد إلى بلد وكثرة الزواج والأبناء لذلك خلال البحث سمعنا أن القاضي مصطفى كان له الكثير من الأبناء قد يصل إلى خمسة عشر ذكرا ولم نتمكن من تحديد أماكنهم جميعا وينطبق ذلك أيضا على القاضي أسماعيل مصطفى القاضي فقد عاش ردح من الذمن بفرشوط وله ذرية هناك. 

 كما يجدر الأشارة أيضا إلى ما أورده الأمام المراغي  بمخطوط تعطير النواحي والارجاء حيث سجل من ذرية  القاضي مصطفى الشيخ سباعي بن مصطفى القطري الانصاري دفين جرجا وكانت العسيرات في هذا الوقت تابعة لجرجا.

ترجمة الشيخ سباعي بن مصطفى القطري الانصاري 

هذا والله أعلى وأعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

اعداد كل من:

الباحث في الأنساب/ محمد ابو شافعين الأنصاري
دكتور/ وليد الراعي الانصاري

المصادر:

▪️ كتاب تعطير النواحى والارجاء  للعلامه محمد بن محمد بن حامد المراغي.
▪️ مخطوط خلاصة التعطير للمراغي رقم ٢٧٤٨
▪️ كتاب هجرة الرسول الى عرب الأنصار للدكتزر عبدالدائم البقري الأنصاري.
▪️ تاريخ قبائل الأنصار في سائر البلدان والأقطار للدكتور ياسر بن حميد الأنصاري.
▪️ مخطوط وثيقة ورثة الصنجق الانصاري.
▪️ اوراق خاصه بعائلة القاضى بالعسيرات.
▪️ كتاب العائلة والثروة - البيوت التجارية المغربية في مصر العثمانية - حسام محمد عبد المعطي - ص١١
▪️ من أبناء عائلة القاضي الانصاري بالعسيرات:
- عنتر محمود صابر القاضي الأنصاري.
- عبدالباسط قدري أمين القاضي الأنصاري.
- حربي أحمد منصور القاضي الأنصاري.
▪️ من أبناء عائلة القاضي حمد بفرشوط:
- كرم عبدالهادي إبراهيم أحمد حماد خليل قاسم القاضي عمر القاضي اسماعيل.
▪️ زيارة ميدانيه الى عائلة القاضى الانصاري بالعسيرات في يوم الجمعة الموافق الخامس من شهر جمادى الأول لعام الف وأربعمائة واربعون هجرية.

موضوعات ذات صلة :
تاريخ آل شافعين الأنصاري بشندويل البلد

حركة شباب الأنصار تجسيد حلم قبائل الانصار بمصر

مبادرة شباب الأنصار 

جدل حاد يغمر الشارع الأنصاري في الوقت الرهن عقب الأعلان عن مبادرة شباب الأنصار و ما تبعها من نشاط على أرض الواقع بالزيارات الميدانية و على السوشيال ميديا من صفحات التواصل الأجتماعي و مواقع الأنترنت من خلال تدشين هشتاج مبادرة_شباب_الأنصار ومن خلال البرامج التلفزيونية.

ليتمخض هذا الحراك عن فريقين الأولى من المتحمسين للمبادرة ممن أعلنوا الدعم الصريح لها و الفرقة الثانية من المترقبين للمشهد عن كسب دون الأعلان عن موقف إلى أن تتضح إليهم الصورة و مدى مصداقية هذا الحراك ليعلنوا دعمهم له أو الاحجام عنه وهي شريحة كبيرة نتمنى أن نكون عند حسن ظنهم و نجدهم فاعلين في المستقبل.

وفي هذا المقال نسلط الضوء على هذة المبادرة واهدافها 

تهدف المبادرة من وجهت نظر القائمين عليها إلى:

▪️ حفظ النسب الأنصاري. 

▪️ لم الشمل و تقريب أبناء الأنصار من بعضهم البعض.

▪️وقف نزيف الصراعات الداخلية بين أبناء الأنصار وكسر سلاح الطعن في الأنساب الذي يشهر مع أول خلاف.

▪️ تأريخ سير وتراجم اجدادنا من الصحابة والتابعين من الانصار ليكونوا لنا قدوه ذكرهم يدلنا على الطريق لصحيح. 

▪️ عمل زيارات لجميع الانصار فى جميع انحاء جمهورية مصر العربيه لتعريف الانصار بعضهم ببعض وربط الاسر ببعضها البعض والخروج من دائرة العلاقات المحدودة للنخب الأنصارية إلى رحب أوسع على مستوى جميع العائلات و أبناء السادة الأنصار على مستوى جمهورية مصر العربية. 

▪️ بناء كيان رسمي يمثل أبناء السادة الأنصار تحت غطاء الدولة و النظام تنبثق منه عدد من اللجان تساعد في تحقيق الأهداف السابقة مثل:

أ- لجنة الإغاثة وتقوم بالتحرك السريع لمساعدة منكوبي الكوارث والحوادث ومن صدر بحقهم أحكام قضائية لعدم القدرة على سداد مبالغ نقدية للفاقة من أبناء الانصار و يحدد الحد الأقصى لقيمة المبلغ الذي ممكن أن تتحمله النقابة.

ب- لجنة العلاقات العامة تعمل على زيادة وتقوية صلات الرحم بين أبناء الأنصار بداخل مصر وبدول العالم الأسلامي ومن مهامها تنظيم المؤتمر السنوي للسادة الأنصار و صناعة المواد الأعلامية للتعريف بأبناء الأنصار و تأسيس مجلة ورقية مطبوعة شهرية بأسم أبناء الأنصار وموقع ويب و تأسيس صفحة رسمية على الفيس بوك وقناة رسمية على اليوتيوب و العمل على جمع التبرعات من أثرياء السادة الأنصار و الأعلان عن أسمائهم بالعدد الشهري لمجلة الأنصار ودعم مرشحين أبناء الأنصار بالآنتخابات النيابية. 

ج- لجنة الأستثمار و تضم مجموعة من المحاسبين و الاستشاريين للتخطيط والتنفيذ والأشراف على مشاريع خدمية كلمستشفيات والمستوصفات الخيرية والتي تقدم خدماتها بمقابل رمزي لحامل كرنيه العضوية وتقديم خدمات بأسعار تجارية للمستفيدين من خارج أعضاء الأنصار وهي تدر رصيد نقدي بالحساب البنكي للأنصار والمشرف عليه من قبل الأجهزة الرقابية بالدولة.

ويتوقع أن يكون رصيد نقابة الأنصار ضخم فعلى سبيل المثال لو أن أشترك بالنقابة ٢ مليون عضو × اشتراك سنوي ٥٠ جنية = تكون الحصيلة السنوية ١٠٠ مليون جنية مضاف إليها أموال التبرعات تدار وفق خطة محكمة ينفق جزء مها لبناء مقر رئيسي و مقرات فرعية تغطي المحافظات بشكل تدريجي خلال عدة سنوات و جزء لخدمات النقابة الأغاثية وجزء للعلاقات العامة و جزء للمشروعات الأستثمارية والتي ستوفر فيما بعد مصدر دخل قوي وثابت وأوقاف تكون ملك لأبناء الأنصار.

د- لجنة الائتمان والقروض: وتعمل على دراسة السوق وتقديم دراسات جدوى لأبناء الأنصار للمشاريع الصغيرة والمتوسطة و تقديم قروض بهامش فائدة بسيط لأبناء الأنصار لتنفيذ مشروعات شرط أن تحمل لقب (الأنصاري).

د- لجنة توثيق الأنساب وهي تختص ببناء مكتبة ضخمة ورقية ورقمية لجمع أمهات كتب الأنساب وجمع المخطوطات والمشجرات و توفير باحثين يجرى لهم راتب و لهم صلاحيات البحث بدار المحفوظات ودار الكتاب ومكتبات الدولة و الدول الأخرى. 

وتشكيل لجنة لتحديد ضوابط قبول النسب الأنصاري لصاحبه و إصدار شهادات النسب الأنصاري.

 

(وبهذا يتوقف اللغط في الأنساب و التراشق بالطعن فيها لكل من هب ودب) . 

س- لجنة التنظيم والأدارة وهي تعمل على الاشراف على قطاع العاملين بالنقابة وفروعها و تنسيق العمل بين الفروع وتسهيل التفاعل الأنصاري مع نقابتهم وأدارة الهيكل الوظيفي والأداري بالمشروعات الاستثمارية والعمل على أنشاء قاعدة بيانات لأبناء الأنصار من أساتذة الجامعات والضباط العاملين بالشرطة والجيش و الأطباء و المهندسين و الأدارين بالمؤسسات الحكومية تشمل البيانات تسجيل أماكن العمل و رقم الهاتف لتسهيل الخدمات على أبناء الأنصار.

ص- لجنة المصالحات و يترأسها نقيب الأنصار بنفسه ومجموعة مختارة من مشايخ الأنصار لأنهاء الخصومات بين أبناء أو عائلات الأنصار والفصل والحكم فيها و المساعدة في حلول النزاعات التي قد تنشأ مع القبائل أخرى.

هـ - لجنة العلوم الأسلامية وتختص بتشجيع أبناء الأنصار على أجادة العلوم الفقهية وعلوم الحديث والقرآن و تنظيم مسابقات حفظة القرآن الكريم وحفلات التكريم للمتفوقين.

( وغيرها من اللجان التي تعمل لصالح الأنصار و رفعة مكانتهم)

▪️ خدمة المجتمع المصري بدعم أبناء شريحة كبيرة في المجتمع بالحد من بطالة أبناء الأنصار و دعم متفوقيهم فقد قدم الأنصار الكثير من العلماء على مر عصور مصر بالأضافه أقامة المشروعات الخدمة مثل المستشفيات والمستوصفات الخيرية التي تقدم الخدمة الطبية لأبناء مصرنا الحبيب بالأضافه إلى المساعدة في دعم الأقتصادية المصري بأقامة العديد من المشروعات الصناعية والأستثمارية.

▪️ تقوية الروابط مع أبناء العمومة بدول العالم الأسلامي وتبادل الزيارات. 

▪️ المبادره تحمل شعار ابناء عمومه من اجل لم الشمل وليست حكرا على احد بل مرحب بالجميع ان ينضم معنا ويكون فى المقدمه كما ان ايادينا ممدوده للجميع دون جرح لاحد او إقصاء. 

ولمزيد من المعلومات تابعونا يوم الجمعة الموافق ٢٥/١/٢٠١٩ الساعة الرابعة ونصف عصرا على قناة مصر الحياة تردد أفقي. 

( هذه الخطوط العريضة لمبارة شباب الأنصار)

وأخيرا ندعوا الله أن يصلح ذات بيننا و يجمع كلمتنا ويهدينا سبل الخير والرشاد ويجمع شملنا ويوحد كلمتنا لما فية خير البلاد والعباد

هل أنتم الانصار إم أوس و خزرج؟!

هل نحن أنصار اليوم أم أبناء فتنة الأمس؟

رغم أن الأوس والخزرج أبناء عمومة، يجمعهم نسب واحد متصل: فهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان؛ إلا أن بأسهم كان بينهم شديدًا، يتقاتلون كما لو كانوا غرباء لا يربطهم دمٌ ولا نسب!

وقد تعددت الحروب والنزاعات فيما بينهم، فكل فخذ من القبيلة يسعى لهدم الآخر، بل كان الأفرع داخل البيت الواحد تشتبك كما تفعل الجبال حين تصطدم. وهذا المشهد المؤلم يعيد نفسه في واقعنا اليوم، حين نرى الصراعات بين القيادات، والعائلات، بل وأبناء العمومة داخل البيت الواحد، يتنازعون ويتحاسدون، ويتنافسون على الدنيا حتى ينهار البناء من الداخل.

لقد كانت يثرب قبل الإسلام ساحة للصراعات بين الأوس والخزرج، حتى استغل اليهود هذا التناحر، وأشعلوا بينهم نيران الفتنة، ليفتنوهم عن صلات الدم والرحم. ولم يكن لهم شوكة بين العرب، ولا قوة تهابها القبائل، حتى أتى النور المحمدي، وجاء الإسلام برسالته العظيمة، فصهرت العقيدة قلوب الأوس والخزرج في بوتقة الإيمان، وتحولوا من أعداء إلى أنصار، أحبّوا من هاجر إليهم، وآووا ونصروا حتى قال سلمان الفارسي رضي الله عنه مفتخرًا: "سلمان منا آل البيت، سلمان منا معشر الأنصار".

فبنى الإسلام وحدةً قوية جعلت من يثرب "مدينةً" حقيقية، مدينة الأخوّة والإيمان، مدينة الأنصار الذين غيّروا ميزان القوى في الجزيرة. لقد أرعبت وحدتهم قبائل قريش كلها، من بني عبد مناف، وبني عبد شمس، وبني نوفل، وبني أسد، وبني عبد الدار، وبني زهرة، وبني تيم، وبني مخزوم، وبني عدي، وبني سهم، وبني عامر، وبني الحارث، وبني جمح، وبني محارب، وغيرهم، حتى اجتمعوا ذات يوم في تحالف عدواني لمواجهة هذا الخطر الجديد.

كانوا يعلمون أن الأوس والخزرج – بعد أن أصبحوا الأنصار – أهل بأسٍ وشجاعة، وأنهم إن اتحدوا فلن تُهزم لهم راية. وقد ثبت ذلك يوم بدر، حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا، لا يملكون سوى فرسين وسبعين بعيرًا، ليواجهوا جيشًا قوامه ألف رجل، معهم مئتا فرس. وعلى الرغم من هذا الفارق المهول في العدد والعدة، انتصر المسلمون، وكان من أعمدة هذا النصر قوة الأنصار بإيمانهم، وانضباطهم، وطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

لكن حين تخل الأنصار يوم أحد عن هذا النهج، ومالت قلوب بعضهم إلى الدنيا، وخالف الرماة أمر النبي الصريح بعدم مغادرة أماكنهم، كانت الهزيمة نتيجةً حتمية لهذا الخلل.

ويوم حنين، لما وزع النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم على حديثي العهد بالإسلام من قريش وسائر العرب، ولم يكن للأنصار منها نصيب، وجد بعضهم في أنفسهم شيئًا، فذهب سيدهم سعد بن عبادة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك. فجمع النبي الأنصار في الحظيرة، وخطب فيهم خطبةً خالدة، تهز القلوب، وتدمع لها العيون، وقال:

"يا معشر الأنصار، ألم آتكم ضلالًا فهداكم الله؟ وعالة فأغناكم الله؟ وأعداء فألّف الله بين قلوبكم؟"

فقالوا: بلى، المنّ لله ولرسوله.

فقال: "أوَجدتم في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوماً، ووكلتكم إلى إيمانكم؟ أفلا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟"

ثم قال كلمته الخالدة:

"والذي نفسي بيده، لو سلك الناس وادياً وسلكت الأنصار وادياً، لسلكت وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار."

فبكى الأنصار حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا جميعًا: رضينا بالله ربًا، وبرسول الله قسماً وحظًا.

فانظروا رحمكم الله، إلى قلوبٍ أُنيرت بالإيمان، ونفوسٍ زهدت في الدنيا ورضيت برسول الله نصيبًا، إلى رجالٍ كان همّهم الدين لا المتاع، والوحدة لا الفُرقة، والسمع والطاعة لا الجدل والمراء.

فما بالنا اليوم؟!

هل نحن على خُطا الأنصار، الذين قدّموا الإيثار، ونصروا الدين، وفتحوا صدورهم قبل ديارهم لمن هاجر إليهم؟

أم نحن أشبه بالأوس والخزرج قبل الإسلام، نتنازع على الجاه والمكانة، ونتقاتل على مواريث باطلة وألقاب فارغة؟

هل وُجِدَ فينا اليوم من يحمل روح الأنصار؟ أم أن اللقب يُعلّق على الجدران ولا يسكن في الوجدان؟

فمن لم يجد في نفسه خلق الأنصار، فليدع عنه لقبهم، وليسمي نفسه بالأوسي أو الخزرجي، لأن الأنصار لم يكونوا نسبًا فقط، بل سلوكًا وإيمانًا وموقفًا.

وفي الختام، نرفع أكف الضراعة إلى الله:

اللهم ارزقنا صدق النية، ونقاء السريرة، ووحدة الصف، واجعلنا ممن يتبعون سنة نبيك صلى الله عليه وسلم في القول والعمل. اللهم لا تزين لنا عمل السوء، وذكرنا دائمًا بأن الدنيا زائلة، فاصرف عنا زينتها، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بقلم / محمد أبوشافعين الأنصاري

---

مع الفتن والشائعات والهرج.. ماذا نفعل؟

في زمن كثرت فيه الفتن: كيف نثبت على الحق؟

نحن نعيش اليوم في زمن كثرت فيه الفتن وتنوعت، حتى صار من الصعب أن نفرق بين الحق والباطل، إلا من رحم ربي. فتن دماء وقتل، وفتن إعلامٍ مضلل، وأخرى عبر منصات الإنترنت، يكتب فيها الناس ما يشاؤون بلا ضمير أو وازع ديني. أمام هذا الواقع المضطرب، نلجأ إلى نور النبوة، مسترشدين بهدي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وبوصايا أهل العلم الربانيين، علّنا نجد فيها النجاة والثبات.

1. التمسك بما نعرفه من الحق

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كيف بكم وبزمان يوشك أن يأتي يغربل الناس فيه غربلة، وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم...»
[صحيح ابن ماجه: 3211]
في هذا الحديث النبوي الشريف، يوصينا النبي بالثبات على ما نعرفه من الحق، وترك ما نجهله. فالمسلم في زمن الفتن يجب أن يلتزم بالكتاب والسنة، وألا ينجرف وراء الشبهات أو البدع.

2. ترك ما نُنكره ونرتاب منه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»
[سنن الترمذي – حسن صحيح]
وفي الحديث الآخر:
«الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس»
[صحيح مسلم]
ما ارتبت فيه نفسك فدعه، فالطمأنينة في الصدق، والريبة في الباطل.

3. اللجوء إلى العلماء الربانيين

العلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أهل الفقه في الدين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»
[صحيح ابن ماجه – حسن]
ففي زمن الفتن نحتاج من يدلنا على الطريق، ويوجهنا وفق هدي الشرع.

4. التركيز على النفس والأهل وترك أمر العوام

قال علي رضي الله عنه:
"الناس ثلاث: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق..."
في أوقات الفوضى، عليك بأهلك ومن حولك، ولا تشتغل بما يعمّ الناس من بلبلة وفتن.

5. التقوى والإيمان سبيل النجاة

قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ...}
[الحديد: 28]
فالتقوى نورٌ يُبصر به المسلم الطريق وسط الظلمات.

6. التوكل على الله عز وجل

قال تعالى:
{وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}
[الطلاق: 3]
من فوض أمره لله كفاه، وأعانه على الثبات مهما عظمت الفتن.

7. اعتزال الفرق والأحزاب حال غياب الجماعة

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال:
«تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام، فاعتزل تلك الفرق كلها...»
[صحيح البخاري: 7084]
حين تشتد الفتن وتنقسم الأمة، يصبح العزلة منجاة.

8. الاستغفار واللجوء إلى الله بالدعاء والصلاة

قال تعالى:
{فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ... فَاسْتَجَبْنَا لَهُ}
[الأنبياء: 87-88]
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل يستغفر ويدعو ويقول:
«سبحان الله، ماذا أنزل الله من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن...»
[صحيح البخاري: 1126]
فالقيام والدعاء من أنفع ما يُدفع به البلاء.

9. الاستعاذة من الفتن

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«اللهم إني أعوذ بك من الكسل، والهرم، والمغرم، والمأثم، ومن فتنة النار، وفتنة القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، ومن فتنة المسيح الدجال...»
[صحيح البخاري]

10. جواز تمني الموت خوفًا من الفتنة

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به...»
[صحيح البخاري: 6351]
لكن إذا خشي المسلم على دينه وفتنته، جاز له أن يسأل الله الوفاة على خير، كما قال يوسف عليه السلام:
{تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}
[يوسف: 101]

11. الفرار بالدين من مواطن الفتنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال... يفر بدينه من الفتن»
[صحيح البخاري: 7088]
في بعض الأحوال، تكون العزلة هي الحل الأنسب لحفظ الدين.

12. الحذر من الشائعات والقصص المكذوبة

في زمن الفتن تنتشر القصص والروايات دون تثبّت، ويكثر القصّاص الذين يضلّون الناس، وقد ذكر ابن عمر أن القصص انتشرت بعد عهد الخلفاء الراشدين، في زمن ظهور الفتن.

---

وأخيرا في زمنٍ اختلط فيه الحق بالباطل، وتكاثرت الفتن من كل حدب وصوب، وأصبح القابض على دينه كالقابض على الجمر، تبقى الوصايا النبوية المنيرة نبراسًا يهدي الحائرين، ويثبّت المؤمنين على طريق الحق. لقد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم خارطة واضحة للنجاة، تبدأ بالتثبّت من الدين، والتمسك بالجماعة، وملازمة العلماء، والابتعاد عن الشبهات، وتوقير العلماء الربانيين، وحسن الظن بالله، وكثرة الدعاء، والتمسّك بكتاب الله وسنة نبيه.

إن هذه الوصايا ليست مجرّد كلمات تروى في الخطب والدروس، بل هي زاد المؤمن في زمن التلون والانقلاب، ونجاة لكل من أراد السلامة لنفسه وأهله في أوقات الحيرة والتيه. فمن أخذ بها نجا، ومن أعرض عنها هلك، كما أخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى.

فلنجعل هذه الوصايا منهجًا لحياتنا، لا سيما في زمن غلبت فيه الأهواء، وتزيّن فيه الباطل برداء الحق، وقلّ فيه الناصح الأمين، وكثر فيه دعاة الفتنة والضلال. ولنتضرع إلى الله عز وجل أن يثبت قلوبنا على دينه، وأن يحيينا على الإسلام، ويميتنا على الإيمان، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

سؤال لك عزيزي القارئ:
كيف تتعامل مع الفتن التي تعيشها في زمانك؟ وهل وجدت وسيلة عملية للثبات على الحق وسط هذا الزخم من الضلال؟

قبائل الأنصار بمصر - تصدر بيان أستنكار

قبائل الأنصار بجمهورية مصر العربية
(بيان استنكار)

لقد تفاجئنا مؤخرا أثناء مطالعتنا للشأن العالمي الأنصاري بقيام المدعو محمد الغيث ماء العينين العضو بالمركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات بتنظيم ندوة بتاريخ ٢٦/١٢/٢٠١٨م بقاعة الندوات بالمقر المركزي لحزب التقدم الأشتراكي بحي الرباط بمدينة الرباط جاء تحت عنوان ( مسألة الصحراء واشكالية الهوية) مما أثار غضبنا نحن أنصار مصر بجميع قائلها من مشارق مصر إلى مغاربها لما بدر عن هذا العمل المشبوه من تلاعب بالحقائق التاريخية ومساسهم بالنسب الثابت والراس لأبناء عمومتنا أولاد تيدرارين الأنصار، وما شاب دراستهم من أفتقار لمنهجية البحث العلمي الدقيق والأمانة العلمية في الأقتباس والنقل من المصادر التاريخية الموثوقة والتي تعنى بتاريخ قبائل الأنصار وتاريخ المغرب العربي والتي يزخر بها أرشيف المكتبات المغربية والتونسي والموريتانية بما تحويه من مخطوطات و مشجرات ورسائل مختومة من سلاطين وحكام الدول المتعاقبة والتي تفصل بالنسب الخزرجي الأنصاري والهوية المغربية للفرسان الصحراء اولاد تيدرارين الأنصار.

ولذلك نشجب ونستنكر وندين المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات لتبنية هذه الدراسة المغلوطة والتي تعد إحدى حلقات الحرب على تاريخنا العربي والأسلامي وعلى هوية أبنائه وظهر ذلك جلياً في أعتماد المدعو محمد الغيث ماء العينين على المصادر الأجنبية وما كتبه المستشرقين مما يتناقض مع حقيقة أبناء العمومة في نسبهم الأنصاري و طبيعتهم المقاومة للأستعمار وكما جاء بكتاب قبائل الصحراء المغربية ص ١٥٠-١٥١ “أما عن وطنيتهم الراسخة والقوية، فطيلة تحكم الأستعمار في الصحراء المغربية بقي أولاد تيدرارين هم أبعد القبائل منه، لم يتلمسو نفعا ماديا منه، ولم يمتهنوا العمل معه، بل لما تحكم أنزووا في الأرض التي يسكنون فيها وأشتغلوا بالفلاح ومنعوا أولادهم من الدراسة في المدارس التي فتحها المستعمر ب(طرفاية) و(العيون) و(الداخلة)، ولما خاض المغرب معركة التحرير كان أولاد تيدرارين من الأوائل الذين أسرعوا جميعهم للدخول بالهلاية الوطنية، وعندما أنعقد مؤتمر ام سكاك كانو من أكثر القبائل التي شاركت فيه، وذهب بالوفد المنبثق عنه أثنا عشر رجل من أعينهم من بينهم المرحوم محمد عبدالله بن محمد البشير بن ميارة" ولعل في ذلك مايفسر سبب أستهدافهم.

لذلك أجتمعنا نحن قبائل الأنصار بمصر من قبائل بني النجار وبني ساعدة وبني تميم ومختلف عائلات الأنصار لنعلن دعمنا الكامل لهم معنويا وبكل ما يحفظ حقوقهم ونطالب وزارة الخارجية المصرية بمخاطبة وزارة الخارجية المغربية ودعوته العمل على فتح تحقيق عاجل في الإشكالية التي روج لها المركز وأعضائه ومحاسبة كل من ساهم في ذلك من قريب أو بعيد، ونحمل المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات والمدعو محمد الغيث ماء العينين تبعات هذا التصرف اللااخلاقي ومحاسبتهم عليه وتقديم الأعتذار العلني عما بدر منهم في حق أبناء العمومة اولاد تيدرارين الأنصار.

عن أنصار مصر:

- د/ أحمد حلمي الأنصاري - مستشار الأنصار القانوني عن قبيلة  بني تميم الأنصار.

- الحاج/ السيد شافعين المعبدي الأنصاري عن قبيلة شوافع المعابدة الأنصار.

- المقاول/ احمد السنجق الأنصاري أحد شيوخ أنصار دشنا - عن قبيلة بني تميم الأنصار.

- مهندس/ محمود ثابت الركابي عن قبيلة الركابية الأنصار.

- الحاج/ عاجل الوردانى الأنصاري عن الأنصار العمرانية بقوص.

- الشيخ/ النوبي الكابوس الشيخ الأنصاري عن أنصار ترعة الشيخ ناصر بإسنا.

- الشيخ/ محمود الأنصاري الأدفاوي عن عائلات الأنصار النجمية بأسوان.

- د/ وليد الراعى الانصارى عن عائلة الأنصاري برديس وقبيلة بني النجار الأنصار.

- الشيخ/ فيصل ماكين الأنصاري عن عائلة الشيخ موسى الأنصاري برديس وقبيلة بني النجار.

- د/ محمد شافعين المعبدي الأنصاري عن عائلات الشفاعنة الأنصار بشندويل ومصر.

وقد لاقى البيان أهتمام أعلامي واسع وتلقفته العديد من المنابر الإعلامية وإليكم بعض الروابط:
- بيان أنصار مصر بجريدة أخبار الجمهورية

- بيان أنصار مصر بجريدة القمة نيوز
- بيان أنصار مصر بجريدة عزف الأقلام العربية

نقابة السادة الانصار بجمهورية مصر العربية - تحت المجهر

نقابة قبيلة الأنصار المستقلة ( تحت التأسيس) 

تعلن تقابة السادة الأنصار بجمهورية مصر العربية عن فتح باب العضوية والتسجيل وعلي كل أبناء الانصار الراغبين في الاشتراك مشاركة المنشور والتعليق ب تم  وتجهيز اوراق الاشتراك لحين تجهيز المقر واليكم شروط العضوية : -

اولا : ان يكون المشترك من الانصار ثابت النسب 

ثانيا : ألا يقل السن عن 16 سنه ميلاديه 

ثالثا : الا يكون قد حكم عليه باحكام مخلة بالشرف 

رابعا: شهادة حسن السير والسلوك معتمدة. 

الاوراق المطلوبه :- 

1- صورة بطاقة الرقم القومي 

2- شهادة نسب معتمدة 

3- صحيفة الحالة الجنائية 

4- عدد ( 6 ) صور شخصية حديثة 4×6

5- استمارة اشتراك تسحب من النت وتملأ بخط اليد 

وسوف نوافيكم بكل ما هو جديد من اجل ظهور نقابة الانصار الي النور،، 

جاء نص أعلان دكتور أحمد حلمي الأنصاري منذ أيام وهو من الشخصيات المعروفة في ميدان العمل العام ومن المهتمين بالشأن الأنصاري بالكثير من ردود الفعل و حرك المياه الراكدة في الساحة الآنصارية.

فقد أشعل منصات التواصل الأجتماعي لأبناء الأنصار بين مؤيد وداعم للتحرك وبين مهاجم للقائمين عليه.

وقد أتى الخبر بصيغة عملية تعطي أنطباع قوي بجدية الأمر  وبداية فعلية لأجرائات العمل عليه حيث طالب دكتور أحمد حلمي بمشاركة الأعلان ليصل إلى أكبر عدد من أبناء الأنصار وأكثر من ذلك تحديد أوراق العضوية المطلوبة.

وبهذا المقال نسلط الضوء على هذا الحدث الهام في أطار عدة نقاط وهي:

١- أهمية وجود كيان رسمي يمثل قبائل الأنصار.

٢- رسم تصور للبنية التنظيمية لنقابة السادة الأنصار.

٣- أسباب التشكيك وأليات النقد.

اولا/  أهمية تأسيس كيان يمثل الأنصار بمصر:

تتجسد أهمية تأسيس كيان يمثل السادة الأنصار في مصر في العديد من الأبعاد الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. فعدد أبناء الأنصار في مصر يعتبر من أكبر الأعداد بين القبائل العربية المنتشرة في مختلف ربوع الجمهورية، ويعد هذا التعداد من القوة الكبرى التي ينبغي توجيهها والاستفادة منها بشكل منظم ومؤسسي.

يتجاوز عدد أبناء الأنصار في مصر، وفقًا للتقديرات، خمسة ملايين أنصاري، بل من الممكن أن يكون العدد أكبر بكثير من ذلك. هذا العدد الهائل من أحفاد الصحابة الكرام من الآوس والخزرج يشكل كتلة بشرية ضخمة تنتشر في كافة المحافظات المصرية، من الإسكندرية في الشمال إلى أسوان في الجنوب، ما يعكس وجوداً تاريخياً طويلاً وتواصلاً مستمرًا مع الأرض والشعب المصري.

على سبيل المثال، نجد أن قبيلة التميمية الأنصارية، التي تعود إلى الصحابي الجليل حارثة بن مالك الأنصاري رضي الله عنه، تنتشر في مختلف أنحاء مصر، وتحديدًا في محافظات قنا والأقصر وأسوان. ومن أبرز العائلات التي تمثل هذه القبيلة هي عائلة الصعايدة، والتي تشكل نصف تعداد مركز دشنا، وهو ما يعكس قوة تأثيرهم في المنطقة.

وفي السياق نفسه، نجد أن قبائل وعائلات بني ساعدة الأنصار، مثل قبيلة الركابية التي تنتشر في الواحات الخارجة وأسيوط والمنيا، تعد من أبرز القبائل الأنصارية في مصر. كما أن عائلات شوافع المعابدة الأنصار تنتشر في مناطق مثل الفيوم وبني سويف والمنيا وأسيوط وسوهاج وقنا.

بالإضافة إلى تلك القبائل، هناك أيضًا قبيلة الحمادية التي تتواجد في سوهاج والأقصر وأسوان، وقبيلة الأنصار النجارية من ذرية الصحابي عامر بن أمية النجاري رضي الله عنه، والتي تنتشر بشكل كبير في سوهاج وقنا. هذا التواجد الواسع للأنصار في مختلف المحافظات يعكس التنوع الكبير في هذه الفئة الاجتماعية.

من جانب آخر، توجد قبيلة بني عكرمة من ذرية الصحابي سعد بن معاذ رضي الله عنه، والتي تنتشر في محافظات المنيا وأسيوط وأسوان، وكذلك قبيلة بني محمد الشهابية من ذرية الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه، والتي توجد في أسيوط وقنا وأسوان.

ولا نغفل أيضًا عائلات الحرامية من ذرية الصحابي جابر بن عبد الله رضي الله عنه، التي توجد في المنيا وأسيوط وسوهاج والبحيرة، وقبيلة الحضور التي تتواجد في قنا وأسوان، بالإضافة إلى قبيلة العمرانية الأنصار التي تنتشر في الجيزة وسوهاج وقنا وأسوان.

وفيما يخص قبيلة النجمية، فهي تتواجد بكثافة في قنا وأسوان، بينما نجد قبيلة النجمة الأنصار في الجيزة والقليوبية والفيوم. وأما قبيلة البياضية، فهي تتركز في شبه جزيرة سيناء، في حين نجد قبيلة البقرية في معظم محافظات دلتا مصر، ومحافظات القنال، وقنا.

من خلال هذا التوزيع الجغرافي الواسع والانتشار الكبير، يتضح أن هناك حاجة ماسة لتأسيس كيان يمثل هذه الفئة العظيمة من أبناء الأنصار، وذلك من أجل توحيد الجهود والعمل بشكل منظم ومؤسسي. هذا الكيان سيكون قادرًا على تقديم الدعم الاجتماعي والاقتصادي لأبناء الأنصار في مختلف المجالات، بما في ذلك توفير فرص العمل، دعم الشباب، مساعدة الفقراء، ورعاية الأيتام والمرضى.

إضافة إلى ذلك، يمكن للكيان المنظم أن يسهم في حفظ الهوية الأنصارية وتعزيزها من خلال تكريم الشخصيات البارزة وتنظيم الفعاليات الثقافية والدينية التي تسهم في تعزيز الروابط الاجتماعية بين أبناء الأنصار. ونعتذر بشدة لمن اغفلنا ذكرهم عن دون قصد.

كل هذه الأعداد الجمة من أبناء الأنصار يحتاجون إلى نقابة تنظم أحوالهم و ترعى شؤونهم وتساعد من يحتاج المساعدة فتكون منهم بمثابة البيت إلى العائلة كما يحتاجون إلى قيادة تمثلهم وتتكلم بأسمهم.

ثانيا/ رسم تصور للبنية التنظيمية لمؤسسة السادة الأنصار:

ميثاق شرف:

يجب أن تبدأ عملية تأسيس مؤسسة السادة الأنصار بإعلان ميثاق شرف يتعهد فيه جميع الأعضاء، من النقابة والنقيب، بالالتزام بمبادئ هذا الميثاق وأهدافه. من أهم هذه المبادئ هو العمل على رفعة الأنصار، تنمية مهاراتهم وقدراتهم، بالإضافة إلى الابتعاد عن أي توجهات سياسية أو حزبية، بحيث يكون العمل موجهًا نحو خدمة المجتمع الأنصاري بكل نزاهة وحيادية، دون التأثيرات الخارجية أو التداخلات السياسية التي قد تعكر صفو هدف المؤسسة الرئيسي.

اختيار مقر النقابة:

بعد إعلان الميثاق، يأتي الدور على اختيار مقر النقابة، والذي يجب أن يكون في مكان يسهل الوصول إليه من قبل جميع أبناء الأنصار من مختلف المحافظات. في البداية، يمكن أن يكون المقر مستأجرًا حتى تكتمل عملية التأكيد على الهوية القانونية للمؤسسة، وبالتالي استيفاء الشروط القانونية الضرورية.

من الخيارات المقترحة لاختيار المقر، يمكن أن يكون في مدينة قنا، حيث تتميز بموقعها الجغرافي المتوسط بين العديد من المحافظات. ولكن إذا كانت هناك رغبة في اختيار مكان له تأثير أكبر في المجالين الحكومي والأهلي، فإن محافظتي الجيزة أو القاهرة سيكونان الخيار الأمثل. ذلك أن هاتين المحافظتين تضمَّان المقرات الرئيسية للعديد من المؤسسات الحكومية والأهلية، مما يسهل التواصل والتعاون مع هذه المؤسسات بشكل أسرع وأكفأ.

ومن المهم أيضًا تجنب اختيار مقر في المراكز أو القرى النائية، حيث قد يواجه رواد المؤسسة من مختلف المحافظات صعوبة في الوصول إليه. يساهم المقر في المناطق الحيوية مثل الجيزة أو القاهرة في تيسير وصول الأعضاء والزوار من جميع أنحاء الجمهورية، مما يعزز من قدرة المؤسسة على أداء مهامها بشكل فعال وسلس.

و في النقاط التالية نرسم ملامح لنقابة السادة الآنصار في مصر من خلال هيكلها التنظيمي و يتوقع أن يكون كالتالي:

١/ نقيب السادة الأنصار : 

يُعد نقيب السادة الأنصار رأس الهرم الإداري والرمز الأبرز في النقابة، ويتمتع بمكانة رفيعة وتقدير كبير في نفوس أبناء الأنصار. يُنتخب النقيب من بين أعضاء الجمعية العمومية عن طريق التصويت، وتحدد مدة ولايته بأربعة أعوام قابلة للتجديد مرة واحدة فقط، وذلك بهدف إتاحة الفرصة للتجديد والتنافس بين الكفاءات الصالحة لخدمة المجتمع الأنصاري وتعزيز التواصل مع أبنائه. يُناط بالنقيب تمثيل النقابة رسميًا والإشراف العام على أداء هيئاتها وضمان تحقيق أهدافها.

صلاحيات نقيب السادة الأنصار:

1. التمثيل الرسمي: تمثيل النقابة أمام الجهات الرسمية والمؤسسات الحكومية والمدنية، والتوقيع نيابةً عنها في جميع المحافل والمعاملات الرسمية.

2. رئاسة الاجتماعات: رئاسة اجتماعات مجلس الإدارة والجمعية العمومية، وإدارة النقاشات، وضبط جدول الأعمال.

3. الإشراف العام: الإشراف على تنفيذ قرارات مجلس الإدارة ومتابعة أعمال اللجان المختلفة.

4. التوجيه والتنسيق: تقديم التوجيه العام للأمانة العامة واللجان التنفيذية والتنسيق بين فروع النقابة المختلفة.

5. الوساطة وحل النزاعات: التدخل للوساطة في القضايا الخلافية بين أبناء الأنصار أو بين أعضاء النقابة والعمل على حلها بروح توافقية.

6. اقتراح السياسات العامة: المساهمة في وضع السياسات العامة والخطط الاستراتيجية للنقابة بالتعاون مع مجلس الإدارة.

7. تفويض الصلاحيات: له أن يفوّض بعض صلاحياته لمن يراه مناسبًا من أعضاء مجلس الإدارة عند الضرورة، مع إشعار المجلس بذلك.

8. الرقابة والتقييم: مراقبة أداء اللجان التنفيذية والتقارير المالية والإدارية، ورفع التوصيات المناسبة للجمعية العمومية.

٢/ مجلس أدارة نقابة الأنصار :

يتكون مجلس إدارة نقابة الأنصار من خمسة عشر عضوًا يتم اختيارهم إما بالتعيين أو بالانتخاب، ويتولون مسؤولية الإشراف على اللجان المتخصصة وإدارة الشؤون التنفيذية للنقابة. يُعد هذا المجلس الجهة العليا في الهيكل التنظيمي، ويضطلع بمهام التخطيط، واتخاذ القرارات الاستراتيجية، وضمان تنفيذ أهداف النقابة بكفاءة وفاعلية.

٣/ الجمعية العمومية لنقابة الأنصار:

تتكوّن الجمعية العمومية من ممثل واحد عن كل عائلة أنصارية في كل قرية أو بلدة، بما يضمن تمثيلًا شاملًا لعموم الأنصار في مختلف أنحاء مصر. وتُعد الجمعية العمومية الهيئة العليا المرجعية في النقابة، حيث تُعرض عليها القضايا الخلافية أو المصيرية التي تتطلب مشاركة جماعية في اتخاذ القرار، ويتم البتّ فيها عبر آلية التصويت.

ويجوز إحالة بعض المسائل إليها للفصل فيها، وذلك في حال تحقق شروط معيّنة، كأن يُعترض على القرار من قِبل ثلاثة من أعضاء مجلس الإدارة، فيُقال حينها: "يرد الفصل في الأمر إلى الجمعية العمومية."

٤/ اللجان الفرعية الداعمة لهيكل النقابة:

يُنشئ مجلس إدارة نقابة الأنصار لجانًا فرعية متخصصة تُعنى بتعزيز دور النقابة في خدمة المجتمع الأنصاري، على أن تُحدّد مهامها واختصاصاتها وفقًا لما يلي:

أ. لجنة الإغاثة:

تُعنى هذه اللجنة بالاستجابة السريعة لحالات الكوارث والحوادث الطارئة، ومساعدة أبناء الأنصار الذين يتعرضون لأزمات إنسانية أو أحكام قضائية ناتجة عن عجزهم عن سداد مبالغ مالية بسبب الفاقة. ويُحدد مجلس الإدارة الحد الأقصى لقيمة المبالغ التي يجوز للنقابة المساهمة بها في مثل هذه الحالات، وفقًا للضوابط المالية المعتمدة.

ب. لجنة العلاقات العامة:

تعمل على تعزيز صلات الرحم والتواصل بين أبناء الأنصار داخل مصر وخارجها، لا سيما في دول العالم الإسلامي. وتتولى مهام تنظيم المؤتمر السنوي للسادة الأنصار، وصناعة المواد الإعلامية للتعريف بتاريخهم وشخصياتهم البارزة. كما تشرف على إصدار مجلة ورقية مطبوعة شهرية باسم "أبناء الأنصار"، وتأسيس موقع إلكتروني رسمي للنقابة، وصفحة على منصة فيسبوك، وقناة على موقع يوتيوب. وتقوم بجمع التبرعات من أثرياء الأنصار، مع الإعلان عن أسمائهم في العدد الشهري للمجلة، وتقديم الدعم المعنوي والإعلامي لمرشحي النقابة في الانتخابات النيابية.

ج. لجنة الاستثمار:

تضم نخبة من المحاسبين والاستشاريين المتخصصين، وتتولى التخطيط والتنفيذ والإشراف على المشاريع الخدمية التي تُعزز موارد النقابة، كإنشاء المستشفيات والمستوصفات الخيرية. وتُقدَّم خدمات هذه المنشآت برسوم رمزية لأعضاء النقابة الحاملين لبطاقة العضوية، وبأسعار تجارية لغير الأعضاء. وتُدر هذه المشاريع عائدًا ماليًا ثابتًا يُودَع في الحساب البنكي للنقابة، ويخضع هذا الحساب لرقابة الجهات المختصة بالدولة وفقًا للإجراءات القانونية المعمول بها.

 التمويل واستراتيجية إدارة موارد النقابة:

يتوقع أن تتمتع نقابة السادة الأنصار بموارد مالية كبيرة في حال انتظام العضوية وسداد الاشتراكات السنوية. فعلى سبيل المثال، إذا بلغ عدد الأعضاء المشتركين بالنقابة (2,000,000) عضو، بقيمة اشتراك سنوي قدره (50 جنيهًا)، فإن الحصيلة السنوية المتوقعة تصل إلى (100,000,000 جنيه)، دون احتساب أموال التبرعات المقدَّمة من أبناء الأنصار داخل مصر وخارجها.

لكن، تجدر الإشارة إلى أن الوصول إلى هذا الرقم من الأعضاء هدف طموح قد يستغرق سنوات من الجهد والتخطيط، وقد يتطلب حملات توعية وإعلانية منظمة لضمان تحقيق هذا العدد. كما أن نسبة التزام الأعضاء بالدفع قد تختلف، حيث يُتوقع أن يدفع 70-80% من الأعضاء في المتوسط، مما قد يُخفِّض الحصيلة الفعلية سنويًا.

تُدار هذه الموارد المالية وفق خطة محكمة تضمن الاستخدام الأمثل للأموال بما يخدم أهداف النقابة. حيث يُخصَّص جزء منها لبناء مقر رئيسي للنقابة في العاصمة، ومقرات فرعية تغطي محافظات الجمهورية تدريجيًا خلال عدة سنوات. كما يُوجَّه جزء آخر لتمويل خدمات النقابة في مجالات الإغاثة والعلاقات العامة، بالإضافة إلى تخصيص نسبة من الموارد للمشروعات الاستثمارية المستدامة التي تهدف إلى إنشاء أوقاف تعود بالنفع طويل الأمد على أبناء الأنصار، وتُوفِّر مصدر دخل دائم ومستقر يدعم استقلال النقابة واستمراريتها.

خطة مالية تقديرية للسنة الأولى:

• عدد الأعضاء المستهدف في السنة الأولى: 100,000 عضو (نظراً للبدء التدريجي).
• إجمالي الاشتراكات المتوقعة في السنة الأولى: 100,000 × 50 = 5,000,000 جنيه.
• أموال التبرعات: تقدر بشكل تقديري، معتمدة على الحملات الإعلامية والمبادرات.

خطة لتوسيع العضوية على مدار ثلاث سنوات:

• السنة الثانية: زيادة الأعضاء إلى 500,000 (اشتراكات: 25,000,000 جنيه).
• السنة الثالثة: الوصول إلى الهدف الأساسي (2,000,000 عضو)، مع اشتراكات تُقدر بـ 100,000,000 جنيه.

د. لجنة الائتمان والقروض:

تعمل لجنة الائتمان والقروض على دراسة السوق المحلي والاقتصادي، وتقديم دراسات جدوى شاملة ومتكاملة لأبناء الأنصار الراغبين في تنفيذ مشاريع صغيرة أو متوسطة. تهدف اللجنة إلى تقديم قروض ميسرة بهامش فائدة بسيط، والذي يُحدد بشكل يضمن الحفاظ على قيمة رأس المال الأنصاري أمام تقلبات الأسعار والتضخم، دون تحقيق أي مكاسب ربوية. يتم ذلك من خلال تطبيق فائدة رمزية، بحيث تكون في حدود معقولة، لا تؤثر على القدرة المالية للمستفيدين ولا تمثل عبئًا إضافيًا عليه، وبشرط أن يكون صاحب المشروع من أبناء الأنصار الحاملين لقب "الأنصاري" .

تُعد هذه اللجنة جزءًا أساسيًا من رؤية النقابة لدعم رواد الأعمال الأنصاريين والمساهمة في تعزيز التنمية الاقتصادية والاجتماعية داخل المجتمع الأنصاري، ويشترض أن تكون المشروعات تحمل أسم تجاري ( الأنصاري )، مع الحرص على تقديم استشارات مالية وإدارية لضمان نجاح المشاريع وتوسيعها، وحماية رأس المال الأنصاري من تقلبات السوق.

 

ر. لجنة توثيق الأنساب:

تختص لجنة توثيق الأنساب ببناء مكتبة ضخمة تحتوي على أمهات كتب الأنساب، بالإضافة إلى جمع المخطوطات و المشجرات الخاصة بالأنساب، سواء كانت ورقية أو رقمية. كما تقوم اللجنة بتوفير باحثين متخصصين في مجال الأنساب، ويتم تخصيص راتب لهم مع صلاحيات للبحث في دور المحفوظات و دار الكتب و مكتبات الدولة المصرية و العالمية.

تسعى اللجنة إلى تكوين قاعدة بيانات موثوقة ومعترف بها لإثبات نسب السادة الأنصار، بالإضافة إلى تشكيل لجنة فرعية تقوم بتحديد ضوابط وقواعد قبول النسب الأنصاري لصاحبه، وإصدار شهادات رسمية معتمدة تُثبت النسب الأنصاري.

وبذلك، تهدف اللجنة إلى القضاء على اللغط المستمر و التراشق بالطعن في الأنساب بين الأفراد، وتقديم أساس علمي وثقافي يعتمد عليه في التعرف على النسب الصحيح والحفاظ عليه من التشويه أو التلاعب.

---

س. لجنة التنظيم والإدارة:

تعمل لجنة التنظيم والإدارة على الإشراف الكامل على قطاع العاملين بالنقابة وفروعها، مع تنسيق العمل بين الفروع المختلفة لتسهيل التفاعل الأنصاري مع نقابتهم. كما تهتم اللجنة بإدارة الهيكل الوظيفي والإداري للمشروعات الاستثمارية التابعة للنقابة. تقوم اللجنة أيضًا على إنشاء قاعدة بيانات شاملة لأبناء الأنصار من أساتذة الجامعات و الضباط العاملين بالشرطة والجيش و الأطباء و المهندسين و الإداريين في المؤسسات الحكومية. تشمل هذه القاعدة بيانات مثل أماكن العمل و أرقام الهواتف، بهدف تسهيل الوصول إلى الخدمات وتوفير الدعم لأبناء الأنصار في مجالات العمل والتوظيف.

---

ش. لجنة المصالحات:

تتولى لجنة المصالحات برئاسة نقيب الأنصار شخصيًا، مع مجموعة مختارة من مشايخ الأنصار، مهمة إنهاء الخصومات بين أبناء أو عائلات الأنصار والفصل في النزاعات بينهم. كما تقوم اللجنة بمساعدة في حل النزاعات التي قد تنشأ بين أبناء الأنصار وقبائل أخرى، مع الحرص على تطبيق المبادئ العادلة والمصالحة الاجتماعية بين الأفراد. تهدف اللجنة إلى تعزيز التماسك الاجتماعي في المجتمع الأنصاري وحل المشاكل الداخلية بشكل حضاري وسلمي.

---

ع. لجنة العلوم الإسلامية:

تختص لجنة العلوم الإسلامية بتشجيع أبناء الأنصار على التميز والإجادة في العلوم الفقهية و علوم الحديث و القرآن الكريم. تقوم اللجنة بتنظيم مسابقات لحفظ القرآن الكريم وتكريم المتفوقين في هذه المجالات، مع إقامة حفلات تكريمية للتعريف بالطلاب المتفوقين وتشجيع الآخرين على الاستفادة من العلم الديني. كما تهدف اللجنة إلى دعم الدور العلمي في المجتمع الأنصاري وتعزيز القيم الدينية والفقهية بين أبناء النقابة.

( وغيرها من اللجان التي تعمل لصالح الأنصار و رفعة مكانتهم)

---

ثالثًا / أسباب التشكيك وآليات النقد:

منذ اللحظة الأولى لإعلان العمل على تأسيس نقابة السادة الأنصار، انطلقت موجة من النقد والتشكيك، تفاوتت في مضمونها وأسلوبها، وتنوعت دوافعها بين الحذر المشروع والتشكيك المغرض.

1. النقد المشروع:

يتمثل هذا النوع من النقد في تحفظات منطقية، يعذر أصحابها كل العذر، نتيجة تكرار التجارب المشابهة التي بدأت بحماسة وانتهت إلى السراب، مما خلف شعورًا بالإحباط والخذلان لدى الكثيرين.
لقد شهد البعض إعلانات متكررة عن تأسيس كيان يمثل الأنصار، دون أن يرى واقعًا ملموسًا، ما جعل الفكرة لدى البعض تفقد بريقها وتُقابل بالفتور وعدم الثقة.
هؤلاء لا يُلامون، بل يستحقون التقدير والاحترام، ويجب مخاطبتهم بلغة المنطق والحقائق، وطمأنتهم أن هذه المرة مختلفة، قائمة على خطة مدروسة، ورؤية واقعية، وخطوات تنفيذية واضحة.

كما أن البعض يرى أن الدولة قد لا تتقبل فكرة قيام نقابة ذات طابع قبلي، قياسًا على نقابة السادة الأشراف، والتي لها خصوصية تاريخية وشرعية نابعة من ارتباطها بالنسب النبوي الشريف.
وينبع هذا الرأي من خشية أن تفتح النقابة بابًا أمام قبائل كبرى في مصر – مثل هوارة، وجهينة، وجذام، وبني هلال، وبني سليم – للمطالبة بكيانات مماثلة، وهو ما قد يُفسّر أنه تقويض للسيادة الوطنية أو تعظيم للنزعة القبلية.
ومع أن هذا التخوف مفهوم في سياق الحرص على تماسك الدولة، إلا أن القائمين على مشروع النقابة مطالبون بالشرح والتوضيح المستمر، مؤكدين أن النقابة ليست كيانًا سياسيًا أو انفصاليًا، بل إطار خدمي وتنموي واجتماعي، يعزز الانتماء للدولة ويحترم مؤسساتها.

2. النقد المغرض:

أما الشكل الثاني من النقد، فهو مرفوض شكلًا ومضمونًا، إذ خرج عن حدود الأدب والاحترام، وتحول إلى هجوم شخصي وسِباب واتهامات تصل إلى حد التخوين والعمالة، بل ووُصف القائمون على المشروع بأنهم مرتزقة وعملاء ومثيرو فتن!
وادّعى البعض – دون دليل – أن هذه المبادرة ما هي إلا فرقعة إعلامية لتكوين قاعدة انتخابية لخوض الانتخابات النيابية القادمة.

هذا الخطاب المؤسف لا يحمل حجة ولا يقدم دليلًا، بل يعكس حالة من الكراهية والعنصرية، ويتنافى تمامًا مع أخلاق الأنصار، وأدب الخلاف، وروح الإسلام.
قال الله تعالى:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ" [الحجرات: 6].

الرسالة إلى الجميع:

نُناشد القائمين على تأسيس النقابة أن يلتزموا بالجدية والمهنية والأمانة، وأن يتواصلوا بشفافية مع أبناء الأنصار، معلنين عن الخطوات والإجراءات أولًا بأول، حتى يتفهم الجميع مسار العمل، ويكون العذر موجودًا حال التعثر أو التأخر.

كما نرجو من أبناء الأنصار أن يكونوا سندًا وداعمًا لهذا المشروع المبارك، معنويًا وماديًا، لا أن يشهروا معاول الهدم والتثبيط، أو يقتلوا الطموحات بالتخوين والريبة.
فهذا المشروع ليس لشخص، بل صرح جماعي ضخم، يُعيد لأبناء الأنصار مكانتهم وكرامتهم ودورهم الرائد في خدمة وطنهم وأمتهم.

بديل واقعي ومنطقي: مؤسسة أنصار مصر

وإن تعذر – لأي سبب – اقتناص موافقة رسمية لتأسيس نقابة للسادة الأنصار، فإن البديل العملي والمشروع هو الالتفاف جميعًا حول كيان قانوني رسمي يتبع وزارة التضامن الاجتماعي، تحت مسمى:

"مؤسسة أنصار مصر"

وهي خطوة ذكية وفعالة تتيح لنا القيام بكل ما سبق من مشروعات وخدمات تحت إطار تنظيمي رسمي وقانوني، تُشرف عليه الدولة، وتراقب كل ما يدخل إلى حساب المؤسسة من أموال، وما يُنفق منها على المشروعات الخيرية والتنموية، بما يضمن الشفافية والنزاهة، ويقطع الطريق على أي اتهام بالتربح أو الاختلاس أو دعم جماعات مناهضة للدولة.

إن تأسيس "مؤسسة أنصار مصر" لا يحتاج إلا إلى إرادة صادقة، ووقفة مخلصة من شيوخ الأنصار ورجال أعمالهم المخلصين، من أبناء هذا النسب الطاهر، للقيام بدور تاريخي في:

• لمّ شمل ملايين الأنصار في مصر وخارجها.
• دعم الفقراء والمحتاجين من أبنائهم.
• مساندة الشباب في التعليم والزواج والعمل.
• تزويج الفتيات ممن تعثر زواجهن لضيق الحال.
• فكّ كرب الغارمات إن وجدن.
• كفالة اليتامى من أبناء الأنصار.
• علاج المرضى، وتقديم الرعاية الصحية لمن يحتاج.

هذه ليست أحلامًا، بل مشروع حضاري وإنساني، يستنهض الضمير، ويستند إلى المحبة والرحم والولاء للدين والوطن، ويُعيد للأمة روحها وأصالتها.
فلنكن على قدر المسؤولية، ولنُحسن الظن، ونعمل بصدق وإخلاص، ونسأل الله التوفيق والسداد.

---

نداء إلى أبناء السادة الأنصار:

يا من تنتسبون لأشرف نسب، وتحملون ميراث العزة والكرامة،
يا أبناء الأنصار، يا من قال فيكم النبي صلى الله عليه وسلم: "الأنصار لا يُحبهم إلا مؤمن، ولا يُبغضهم إلا منافق..."
إنها فرصتكم لتثبتوا أنكم كما كنتم سندًا للدين، قادرون اليوم أن تكونوا سندًا لأهلكم وذويكم.

فلنتوحد على كلمة، ونعمل لهدف، ونبني كيانًا يليق بنا...
لنُسطر صفحة جديدة من المجد والرحم والتكافل، يكون فيها الأنصاري سندًا لأخيه،
وعونًا لفقرائهم، ومصدر فخر لأبنائهم...

الطريق ليس مفروشًا بالورود، لكنه يستحق العناء...
وليس المطلوب أكثر من الإخلاص، وحسن النية، والعمل الجاد،
فليبدأ كلٌ من موقعه، وليبذل كلٌ ما يستطيع، ووالله لن تضيع خطوات المخلصين.

---

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعداد/محمد ابوشافعين الأنصاري

موضوعات ذات صلة :

◾العمامرة والضباعة: تاريخ عائلات الشوافع الأنصار في عرابة أبيدوس

◾شوافع المعابدة الأنصار بقرية صنبو: عراقة الأصول وشهادة التاريخ

◾المعبديون في طما: تاريخ عائلة المعابدة وأثرها في المجتمع

◾تاريخ و أعلام عائلة الشفاعنة المعابدة الأنصار بصعيد مصر

◾نسب آل شندي الأنصاري: قصة امتداد من شندويل البلد الى المدينة المنورة

◾الجلفوة في صعيد مصر:محطات مشرقة في مسيرة الجلفي شافعين الأنصاري

◾الحلف والقبيلة: رحلة المعابدة من الأندلس إلى صعيد مصر

◾من الأندلس الفردوس المفقود إلى وادي النيل: رحلة المعابدة عبر الزمان والمكان

◾ الأنصاري والجندي في شندويل البلد: تحقيق في الوثائق والمخطوطات كما أشار محمد صالح سمك